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大圆满法

2013-02-23 22:03:28 本文行家:无限爱的爱者

藏传佛教宁玛派的最高法门。指当前离垢的明空晶莹的自证智阿底瑜伽乘。由于生死涅盘的一切法皆圆满具足于这一空智之中,故名圆满;又解脱生死的方便更无超胜此法者,故名为大。

大圆满法大圆满法

大圆满法门

大圆满法认为人人皆具佛性,但在现实人心中又沾染着各种烦恼、妄念等不符合佛教的思想认识、情感欲望等,因此每个人成佛的能力只是潜在的,要实现这一目的还需要一定的方式和途径,所以宁玛派把大圆满法又分为三部,即心部、界部、要门部。

心部

此心部即是宁玛派对心性问题从体、相、用三个方面所作的全面阐释:
 
(1)心体本净。宁玛派认为有情众生皆具佛性,也就是真心。此真心之上所沾染的烦恼、妄念等是由于色、声、香、味、触、法等六种客观外境作用于众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官而产生的六识所致,简言之就是客观外境作用于主体的感官而引起的主观认识所致,也就是众缘和合的产物,故被称为“妄心”。《智者喜筵》说:“真心不从因而生,不从缘而灭,最初无来处,最后无去处,过去现在皆是湛然常寂。因其体空,故无生灭。”④故真心之体从本以来就是清净空寂而无垢染、无生灭变化的,而妄心之存在是由于无明所致。根据宁玛派缘聚而生、缘散而灭的观点,妄心这一众缘和合的产物是刹那生灭的、外在的,并非真心所固有的内存本质,所以说“心体本净,湛然空寂”。大圆满法之心部即是要证悟此本空心体,它与汉地禅宗见性成佛的观点很是相近;同时它将抽象的绝对本体佛性转变为众生之形象的自心,从而将传统教义中外向求佛的方式(即将崇拜佛像、沉溺经论等求佛的方式)转变为对自心的修养上。
 
(2)自性顿成。所谓“自性顿成”是说“空性妙相,无碍明显”。心性本具光明、不假修造、自然成就,它能现生死涅 所摄诸法(是谓“觉”)。宁玛派认为,心体空之“空”并非一无所有、并非“零”,而是体虽空、性却有,是空而有明,故心性光明、犹如明镜,可以显现各种形象。镜中所现的这些形象虽然都是空的,但明镜的作用却是存在的。存在即是不空,不空就是有,这就是心的明分。明分不空,所以能现。这样心就统摄了生死涅槃所包含的一切诸法,成为万有之本体。《土观宗派源流》云:“此中心部,说随见何境,唯是自心,心性现自然智慧,险些自然智慧外,再无余法。”就是说自然智慧能够显现生死涅槃所摄之一切诸法,其之所以能够显现万有就在于心性不仅空寂,而且也本具光明。空分成就佛之法身,而明分则成就佛之报、化二身。明空双运,自心就兼具了佛之法、报、化三身,从而具备了成佛的所有条件。只不过这种条件只是潜伏于自心之中,是众生成佛的潜在能力,所以要成佛就要挖掘这种成佛的潜能。故只有通过单刀直入的方法直接观见自心即是万有之本源,万有皆由自心显现而生。这样才能认识自心本具佛性、自性原本为佛的真谛,从而获得解脱、成就佛的法身。这一见地与噶举派即身即佛的观点颇为相近,与内地禅宗的思想同趋一辙,但与格鲁派万法因缘而起、故一切皆空的观点是背道而驰的。
 
(3)大悲周遍。所谓“大悲周遍”就是心用而言的,即就自然智慧之用而言。“空性妙德,能现染净诸相,是为大悲周遍”。主观认识之所以能反映客观存在,就在于心之自性本具光明,光明是心之本性;之所以能显现客观事物的形象,是光明心之妙用。妙用与光明双融就能显现世间万有。故真心“不是一切能显一切”,生死涅槃所摄诸法皆以心为本源。如果执着于所现形象为实有者,则变现为生死轮回之界;如果了悟所现形象为空寂者则示现为清净涅槃之境。但就心体而言是永恒不变的,其道理就在于“妙用化现之源,则为化现不灭分(用)”;在于《智者喜筵》中说:“佛和众生轮回涅槃,其体非有不同,当此体显现本有妙相元成境界时,由于不能认识产生无明,遂受业风鼓动,即在未悟本性之中而起作用时,将自心本性误认为我(能),心体之之用误认为它(所),使能所对立,出现轮回。虽然出现轮回,其时心体并无动摇。”。可见,生死涅槃只在于众生的迷悟上,迷则为凡,悟则为佛,自心之体则是不生不灭不变动的。总之,宁玛派从体、相、用三方面对心性所作的阐释指出,众生本具佛性,即自然智慧(或称为真心)既具有常驻不变的空分,又具有显现生死涅槃诸法的明分,空分成就佛之法身,明分成就佛之报、化二身,明空双融则三身兼具。所以悟心就要既了悟心之空分,也要了悟心之明分,概言之就是体空、相明、用周遍。

界部

界部也被译为自在部,指生死涅槃所摄诸法皆在普贤境界中任运自在、随缘生灭、本来清净解脱。根据个人对心的空分的不同认识,界部又被称为“黑界”、“花界”等,但总体而言,“界部说一切法性,不出普贤境界,遮破了除法性境界而外,别有余现。此部特重光明……界部是运用永离所缘的甚深关要,安住无功用中,由甚深和明了的妙智双运,成就虹体金刚身。”其中所言普贤境界就是法性境界、佛境界;都是光明自显,即所现境界都是本有妙相的自然显发,也就是本有心性的显露。在此境界中所现的一切事物和现象均是一系列罗列的幻化情景,并非是真有其物。所以要“离所缘”,既不分别有无是非,也不区分美丑善恶,让自心安住于这种真空妙有的法性境界中随意而行。这样,各种无明妄念就会自行消失,从而悟得空性妙智,证得“虹体金刚身”,使自己的肉体化为如虹似霓而又坚不可摧、永不坏灭的金刚之体,达到涅槃的终极目的。
 
由此可见,宁玛派大圆满法界部达到涅槃这一终极目的的善巧方便,就是对自心本具的光明的修习。光明是自心本性,全佛与众生同具,所以佛所具有的一切智慧众生也同样具备,只是众生因被无明烦恼所遮,故不能认识自心本具之光明德相。所以,《大圆胜慧》说:“身中之烦恼气清净后,始见本性光明。”这就是一个将组成众生之身的四大五蕴所释放的粗气光明(即众生身内的气脉所释放的光明),转化为自然智慧的细微光明而融入法性,成就报、化二种色身的过程。

要门部

如前所述,大圆满法的心部是以悟“空”为要,直观自性本空、面求明空本净之实相的法门;界部则是以修光明为主,但也不能离悟心本空的这一基础。原因是因为只讲“空”则只能证得佛之法身,而只讲“明”则只能证得佛之报、化二身。法身是自然智慧、是精神性的,而报、化二身则是这种智慧的载体,是物质性的,故三身缺一就不能真正为佛。所以心部和界部都是明空兼修的,只不过各有所重而已。要门部则是明空双重、双融,主张超越修持次第的顿悟。“运用无分别智,把生死涅 一切诸法,都汇归于不空不执的法性境界中,由此要点,所以,用生死涅 无二分别的灵明智性现证法性境界。并在自性环链中成熟解脱,这就叫做要点中解脱,如艾炙之火,中其病灶要处相似。”也就是说,要运用佛智直接超越修习次第,专注要点,直认自心心体本净的本质属性,从而获得解脱、成就佛果。这种“要点中解脱”的特殊修持方法被宁玛人视为大圆满法的最高顶峰,要门部也就成了大圆满法的最高法门。
 
要门部有两大要门:一是“彻却”,一是“妥噶”,二者均为解脱成佛之道。《知识总汇》曰心性的“空分为本净妙觉,远离戏论,使此空分归于法性穷尽之地,即为本净彻却”,心性的“现分为自显光明将一切窒碍在光中清净达于法性净地即为元成妥噶”。《大圆胜慧》说:“彻却法尔本自真空之法性(心)如母;妥噶见元成本来清净之法界所显妙有(境)如子。”由此可见,彻却修法重在求悟心的本净实相,也就是心的空分,而后者求悟心相元成光明。要门部将此二者的关系视为母与子的关系,强调不可偏离任何一面,即要求将真空与妙有相结合,成为明空双运,以求得法、报、化三身,而成就佛果。因为,既然众生之自心包括着生死涅 所摄之一切法,则自心就是一切具足、无所不包,故只要见性就可成佛、明心就可解脱,也就没有必要修佛了。这种注重对自心修养的思想构成宁玛派佛教思想的又一大特色。
 
要门部又分外、内、秘密和无上四部。无上要门部又称自性大圆满心髓金刚藏乘,简称大圆宁提(心髓)。

宁提两系

简介
无上要门部又称自性大圆满心髓金刚藏乘,简称大圆宁提(心髓)。
 
宁提的传承有两系:一系是由吉祥师子传莲花生,再传空行女智慧海王,名空行宁提;另一系是由吉祥师子传智经、无垢友,名上师宁提。两派理论大致相同,仅修法略有区别。
 
宁提法中又分立断和顿超两部,后者以前者为依。只修前者即身也可化为微尘而成佛,但对外迷乱相地石山岩等不能净化,且修道时仍以粗脉风为依,不能成就光明身,现生不能达究竟极地。顿超法则现生能证光明身而得大迁转身,亦称童瓶身,成办广大利生事业,所得天眼、神足、寿命等自在通力,无量无边。故在宁提中又以顿超法为最究竟。

顿超法

此法门的理论根据为《阿毗达磨大乘经》的“无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅盘证得”一颂。
它建立本初元体自然智为一切法依,其本体空分如虚空即法身;本性显了分如日月即报身;大悲周遍分如日月光华即化身。故三身在本分上完全具足,而三界众生为业力所蔽,颠倒迷乱,对此所依实相不能了知,因而轮回六趣。本部法中对三脉四轮的建立与其余下部各金刚乘同,但不用为修法之依据。另有不共的四大殊胜脉为光明住处,即迦底大金脉、如白丝线脉、细旋脉和晶管脉。最后一脉连结心眼而在心脏中央又有光明脉放光照明一切细脉,即如来藏周遍之义,亦即《宝性论》所说的一切有情常具的佛性。
 
本部的修法也和一般真言乘相同,分为能成熟的灌顶和能解脱的修持两部分。灌顶有四,即外有戏论宝瓶灌顶、内无戏论秘密灌顶、极无戏论慧智灌顶和最极无戏论辞句灌顶。四者依次能除身障、语障、意障和所知障。解脱道又分前行和不共正行,前行又分共和不共。正行为实修方法与一切生起次第、圆满次第皆不相同,摒弃一切以意识审察名言重习为性的修习,故名不共。其内容大致为初步指示身、语、心三要。身要有三种(或五种)姿势,即法身狮子奋迅势、报身大象眠卧势、化身仙人蹲踞势等。其次再指示根门要、缘境要、息风要、证智要等以看光明。依此修持,则法性现量光明、证受增长光明、证智充量光明和法性穷尽光明即可逐次显现。法性穷尽光明又有渐尽和顿尽的分别,此光明现前时,即证极果。此时五身五智刹那圆满,谓心一境性远离戏论即是法身,自显无执即报身,现种种境即化身,遣八聚识即菩提身,界无迁变即金刚身。又,远离缘虑戏论即法身智,显了无障即圆镜智,住平等味即平等性智,所显五光无杂即妙观察智,能所二取(根境)皆化光明即成所作智。
此法证果的期限,据称如能在冢间、空谷、洲、渚等极寂静处如法观修,一般上根三年,中根五年,下根七年,即可使内外质碍之境皆化光明,即于自显色究竟处法身普贤法性土中现证佛位。此时可随行者意愿而有两种成就。一种为愿以现身成办广大利生事业,寿命无边尽三有际,可证取大迁转身,如水中月,虽有显色而无触色,如大阿阇黎莲花生及无垢友,能在一刹那中示现无量不思议神通;一种为光明道圆满时,即化光明身至法界本初地任运成就三身五智,以加持力于报身及化身刹土、三界六趣之中示现无边色身,广作饶益圣凡有情事业。

大圆满法门的传承

大圆满法门的传承,相传始于乌苌的极喜金刚,一传妙吉祥友,再传汉人吉祥狮子,三传莲花生、无垢友等而传入西藏,以后历代相传至今。并形成几个流派。
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