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圣十字若望 St. John of the Cross

2013-03-28 16:19:24 本文行家:无限爱的爱者

圣十字若望并没有发明新的神修道理,也不该称呼他为夜的圣师,他是一个知者,他以清晰和明确的原则架构他的道理。圣若望认为超性生活取决于二个中心点:灵魂和天主。天主好似种子,注入在灵魂的深处,祂居住在那里,主导灵魂和整个人,多少可以说,天主灵魂合而为一,致使人能和圣保禄一起说:“我生活不是我生活,而是基督在我内生活。”

 圣十字若望 圣十字若望

 

圣十字若望

圣十字若望是圣女大德兰同时代的人,他和圣女一同改革加尔默罗男修会。他是一个资禀丰盈的人,具有多方面的才能,在他一生的不同阶段中,兼容各种职衔,他曾是医院中的看护,他是诗人、作家、建筑师——建造修院和水渠,同时也是神修指导者。他以加尔默罗会士的身分,在深度的默观祈祷生活中,完成这些职责。

圣十字若望并没有发明新的神修道理,也不该称呼他为夜的圣师,他是一个知者,他以清晰和明确的原则架构他的道理。圣若望认为超性生活取决于二个中心点:灵魂和天主。天主好似种子,注入在灵魂的深处,祂居住在那里,主导灵魂和整个人,多少可以说,天主灵魂合而为一,致使人能和圣保禄一起说:“我生活不是我生活,而是基督在我内生活。”(哥二20)此神化的结合发生在当意志完全顺合天主的圣意时,达到此结合,也在于绝对离开所有非来自天主的事物。凡希望达到拥有万有者天主的人,他要求必须有心灵的赤贫。圣十字若望强调,即使是最轻微的执着,包括心灵的执着在内,都会阻止一个人达到与天主结合。若望具有非常深刻的心理学洞见,透视人心的意念。处于物质主义挂帅的今日,他的道理极为适用。他的著作已译成多国语文,比过去拥有更广泛的读者,包括基督教的各宗派、佛教和印度教人士。

圣十字若望在15911214日逝世于鸟贝达。1926年,教宗比约十一世宣封他为教会圣师。

 

生平

西班牙托雷多的耶佩斯全景。耶佩斯是耶佩斯的若望–即圣十字若望–及其后继者的发源地。该地位于海拔2,375英尺高度的农村。

圣十字若望的父亲龚撒罗·耶培斯,因为娶了贫寒的纺织女佳琳·阿维利,致使从事丝绸买卖的富裕家族和他断绝关系。迫使他接受妻子的贫穷环境,辛勤劳累地操持纺织的工作。第三个儿子若望出生后不久,年轻的龚撒罗积劳成疾,撒手尘寰。

梅地纳有个机构,专为贫穷孩子设立的,并且提供衣食之需,若望在那里接受了初级的教育。除此之外,他还去当学徒,学会了各种手艺。十七岁那年,他在梅地纳一所医院内谋得工作,因而能进入耶稣会的学院,接受扎实的古典文学训练。

1563年,他进入梅地纳加尔默罗会,取会名为玛迪·若望会士。在初学与发愿后,他到修会设在撒拉曼加的圣安德学院读书。

之后,他进入撒拉曼加大学,1564年到1567年在艺术学院攻读,1567年到1568年攻读神学。在艺术学院,他也上哲学的课;读神学时,他大概听过道明会曼西欧神父讲多玛斯《神学大全》的课。若望玛迪还是学生就被指定为班长,他的天份由此可见。担任这个职务的若望,必须每天授课,辩护大家的论题,并协助负责的老师解决反对意见。

  革新修会

他于1567年晋铎,在梅地纳首祭时遇见了大德兰,那时德兰姆姆已经在修会内开始革新的工作。大德兰把她的计划告诉若望,要为修士及修女恢复加尔默罗会的原初会规。若望会士一直渴望着更深入的独居生活,正想转到加杜仙会,他向德兰姆姆许诺,愿意接受这种生活。15681128日在杜鲁耶洛,他和另外两位弟兄发愿遵守加尔默罗会原初会规,改名为十字若望会士。遵守原初会规的新生活是严格的,而且主要是默观的。但也包括积极的使徒工作,主要是讲道和听告解。这些新改革的会士穿着凉鞋,因而很快地被称为赤足加尔默罗会。

 圣人的画作

在杜鲁耶洛,若望会士被指派为副院长和初学导师。之后,又担任亚尔加拉一所新成立的修生会院院长。1571年春天,大德兰受命管理降孕隐院,并改革其中的一百三十位修女。她意识到会院需要一位明智、博学、圣善的告解神师,经宗座视察员的许可,她请若望会士担任告解神师。

当他在那里担任告解神师时,改革迅速地进展。但加尔默罗会对于革新修会的态度开始改变,主要是因为管理权的冲突而引起的。1575年,修会在碧山城召开会议,决定断绝革新修会的扩张。

1577122日晚上,一些会士逮捕若望会士,带往托利多,要他扬言放弃改革。若望拒绝放弃,坚称他因教廷大使的命令而留在降孕隐院。他们宣判若望为反叛分子,将他拘禁起来。九个月之久,他住在一个宽六尺,长十尺的小牢房,除了墙上高处的细缝射入的光线外,没有一点光亮。在这段监禁中,他写下了绝佳的诗作 (译注:即《灵歌》) 15788月,他奇迹般地逃出牢狱;随后跋涉到西班牙南部的一座赤足加尔默罗会院。

接下来的几年,他担任管理修会的职务:几度任院长、贝雅斯加尔默罗学院院、南部会省的代理省会长。1588年,他被选为总会第一参议,成为改革的新管理团队的成员。这个团队以托利亚神父为首。

担任长上的这些年,他完成了大部分的著作。除了指导加尔默罗会修士和修女们的灵修,他也用很多时间指导平信徒。

从《灵歌》和《爱的活焰》卓绝动人的描述中,显然可见其深奥的祈祷生活。有一次他承认:“天主竟这样恩待我这个罪人,把圣三的奥秘通传给我,若至尊陛下没有特别扶助我的软弱,坚强我,我将无法生存。”

接近他生命的尾声时,革新修会的内部起了争端。托利亚神父想要放弃对修女们的管辖权,就是不再照管大德兰建立的女修会,同时也要开除古岚清神父这位神父是大德兰特别亲信的告解神师。身为管理团队一员的十字若望会士,在这两件事上反对托利亚神父。基于这些很明显的原因,在1591年的大会上,十字若望没有当选任何要职。不但如此,他被派遣到西班牙南部一座偏僻的隐修院内。在那里时,他听到消息,知道他们正努力要把他逐出革新修会。

九月中旬,他注意到有点发烧,是因腿上的溃疡性发炎引起的。由于病情继续恶化,为了就医,不得不离开他心爱的独居之处。他选择去乌贝达,而不去贝雅斯,因为他说:“在乌贝达没有人认识我。”乌贝达的院长很不情愿地收留他,抱怨因他而多了额外的开销。1213日晚上,十字若望逝世,临终前反覆不断地念着圣咏:“主啊!我把我的灵魂交托在祢手中。”

 

1592年,他的遗体迁移到塞谷维亚。1675年教宗克勉十世封他为真福,1726年教宗本笃十三世册封他为圣人。1926年教宗碧岳十一世宣布他为教会圣师。

 

著作

圣人的主要著作是《攀登加尔默罗山》、《黑夜》、《灵歌》及《爱的活焰》。这些作品在灵修学的研究上大有影响。教宗碧岳十一世宣封圣十字若望为教会圣师时指出,凡致力于追求更成全生活的忠信灵魂,这些作品理当被视为经典和指南。

《攀登加尔默罗山》-《黑夜》,从注释〈黑夜〉这首诗开始,论述如何达到成全(即与天主结合)。圣十字若望说,那首诗指出成全的道路有如黑夜,理由有三:在这条道路的灵魂必须克制欲望;走信德之路;接受天主的通传。这些理由都包含剥除的因素,就像黑夜包含剥除光明。《攀登加尔默罗山》一书有三卷,《黑夜》有二卷。

《攀登加尔默罗山》的第一卷,谈论如何克制所有故意的欲望,因为这些欲望相反天主的成全之爱。这过程通常也指感官的主动之夜 (或净化),教导人必须只为天主的光荣,出于爱基督和效法祂,而养成使用感官能力的习惯。

《攀登加尔默罗山》的第二卷和第三卷,谈论信德之路,特别是处在心灵的主动净化时。要达到与天主结合,灵魂必须在信德的黑暗中行走,所有不完全忠于天主、基督的法律及其圣教会的一切,都要加以剥除。在心灵的主动之夜(净化)中,必须藉着信、望、爱三超德努力净化灵性的官能。圣人解释这些德行如何逐一净化其相对的官能,亦即净化官能中不光荣天主的一切,使之与天主结合。在这两本书中,他特别顾虑的是灵魂的得到默观,因此,为了净化其灵性的官能,必须在祈祷时避开个别的认识,好能在信德中,经由一种对天主普遍和充满爱的注视,而得到对天主普遍和充满爱的认识,这就是默观。

两卷《黑夜》则描写天主如何以被动的方式灵魂净化。至论天主的通传,只限于称之为炼净默观的通传。因为这种默观对灵魂既黑暗又痛苦,所以称之为夜。

《黑夜》第一卷论及初学者的毛病、初步默观的标记与感官被动净化的益处。第二卷,生动地描绘和分析炼净的默观,即天主在心灵的被动之夜中所灌注的默观。

经过这些主动与被动的净化,灵魂达到与天主结合,凡与天主的旨意不符合的一切,完全清除。在这样的结合中,灵魂习惯性地在天主内运用一切官能、欲望、感官作用、情感,致使在其活动中,灵魂肖似天主。这种结合称为“相似的结合”。

《灵歌》由一首诗 (灵魂与基督爱的对咏诗歌) 及其注解组成。诗节有若爱的流溢,那爱乃来自天主通传给圣人的丰富神秘知识。那些诗节详述他爱基督的历程及发展,也标示出他灵性生命的各种程度与阶段。大体而言,诗篇详述圣爱生活的四种进程:(1)满怀焦虑的爱寻找心爱主;(2)初次遇见祂;(3)与祂完全结合;(4)渴望在荣福中才有的完美结合。

注解主要包括:先摘要说明每诗节的内容,继而详细说明每一诗行,解说蕴含其中的道理。

《爱的活焰》也是一首诗,并附上注解。这是处在神化境界内,达到高度成全圣爱的灵魂所咏唱的诗歌。在天主内神化的境界状态,是今世能达到的至高境界,相当于《灵歌》中所谓的“神婚”,在《攀登加尔默罗山》-《黑夜》中的“神性结合”:经由爱的相似而与天主习惯性的结合。《爱的活焰》四段诗节,论及前进于此神化境界中的灵魂,其体验的短暂、强烈的主动结合(与惯性结合成对比)。

其注解如同《灵歌》,先摘要概述每一诗节,再详释每一诗行,并做许多道理上的解释。

由此可见,圣十字若望的主要著作,总是论及如何达到成全之境(或与天主结合),及神性结合的生活本身。简而言之,达到此一结合是经由修行三超德而来的,三超德净化灵魂,并使之与天主结合。与天主结合的生命是完美的信、望、爱的生命。

圣人的其他的著作包括较少的书信、各种格言和劝喻、及十首左右的诗。这些小品谈论相同的主题,一如上述的主要著作。

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