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《阿维斯塔》

2014-12-13 22:10:34 本文行家:美赫达斯

《阿维斯塔》是琐罗亚斯德教的经书,伊朗在伊斯兰化前一直信仰琐罗亚斯德教。《阿维斯塔》既是伊朗古老的宗教典籍,又是一部非常重要的神话传说总汇,是研究伊朗上古时期社会生活和宗教文化思想的珍贵文献,尤其是其中雅利安人早期的神话传说,与印度的吠陀同出一源,是研究雅利安人的非常珍贵的文献资料。

商务印书馆2010年中译本
商务印书馆2010年版
商务印书馆2005年版商务印书馆2005年版

  《阿维斯塔》是琐罗亚斯德教的经书,伊朗在伊斯兰化前一直信仰琐罗亚斯德教。

  琐罗亚斯德教产生于公元前11世纪左右,创始人是琐罗亚斯德。该教主张明暗善恶二元论,即大千世界由以光明天神阿胡拉·马兹达为本原的善界和以黑暗魔王阿赫里曼为本原的恶界组成。明暗善恶二界彼此对立,不断斗争,最终是明战胜暗,善战胜恶。琐罗亚斯德教将“三善”——善思、善言、善行作为人的道德准则,在教义上崇尚光明,膜拜光明的象征——火,修建了很多祭拜火的神庙,庙中供奉的火焰长年不熄灭。

  由于琐罗亚斯德教崇拜火,该教在中国史书上被称为“拜火教”、“祆教”或“火祆教”。该教于唐代传入我国,在我国有一定的发展,后来消亡。由于琐罗亚斯德教是人类走出原始巫术崇拜之后第一个由某个具体的人自觉创立的具有明确教义的宗教,而不是一种在民众长期生活中自发形成的宗教信仰,琐罗亚斯德因此被称为人类的第一位先知,早于中国的老子、孔子,也早于印度的释迦牟尼。

  尼采有篇哲学著作《查拉图斯特拉如是说》,所谓查拉图斯特拉就是“琐罗亚斯德”的另一种译名。琐罗亚斯德教是伊朗在伊斯兰化前的国教,贯穿阿契美尼德(公元前550-公元前331)、安息(公元前230-公元224)和萨珊(224-651)三个王朝,尤其以萨珊王朝时期最为兴盛,它对整个伊朗文化、对伊朗民族性格和民族文化心理的铸造起了决定性的作用。这种根深蒂固的作用使后来的伊斯兰教在伊朗完全伊朗化,有如佛教在中国完全中国化了一样。

  《阿维斯塔》用诗体写成,其中最古老的部分《伽萨》约产生于公元前11世纪,其他的部分在以后的几个世纪里不断得到补充和完善,最后在公元前6世纪左右成书。《阿维斯塔》在阿契美尼德王朝时期整理齐备,用金汁写在12000张牛皮上,一式两部。一部放在伊朗阿塞拜疆地区的一座火神庙里,后被亚历山大抢掠到希腊,译成希腊文后,原本被销毁;另一部放在波斯王宫,连同王宫一起被亚历山大焚毁。伊朗安息王朝时曾从民间收集整理散失的断篇残章,直到萨珊王朝时才重新整理成书,其中有些部分是从希腊文回译的。

  《阿维斯塔》共有六部分,第一部分《伽萨》是颂诗,主要赞颂光明主神阿胡拉·马兹达及其代表他各种美好品质的六大天神,即智慧之神巴赫曼、诚实之神沃尔迪贝赫希特、威严之神沙赫里瓦尔、仁爱之神斯潘达尔马兹、长寿之神霍尔达德、永恒之神莫尔达德。这六位天神与光明主神阿胡拉·马兹达一起构成琐罗亚斯德教“七位一体”的神祗崇拜体系。《伽萨》是《阿维斯塔》最古老的部分,已经具备了琐罗亚斯德教的核心思想,提出了善恶二元的宇宙观,阐述了世界的本原与形成;建立起了对光明和善的信仰教条,提出了道德方面的三善思想;在社会生活方式上,提出了以农业和养畜业替代游牧业。该部分有关天神地祗的神话传说与印度吠陀文学中的神话传说同出一源,是研究远古雅利安人历史文化的重要文献资料。

  第二部分《亚斯纳》也是颂诗,赞颂的范围比《伽萨》宽泛,不仅包括琐罗亚斯德教的各大神祗,而且还包括世上一切美好的事物和现象,其中也有一些伊朗雅利安人远古时代的神话传说,比如讲到了胡姆汁(即酒)的发明,讲到了伊朗传说中的帝王贾姆希德和法里东等,这些造福于民的帝王无疑是伊朗雅利安人在远古时代的部落首领的反映。

  第三部分《维斯帕拉德》也是颂诗,赞颂的对象与《亚斯纳》接近,除了赞颂琐罗亚斯德教的各大神祗之外,还赞颂一切善良美好的东西。在对善的赞颂上,《亚斯纳》侧重于对一切可以视为善的品质的赞颂,比如诚实、勇敢、善良、纯洁、美丽、慈爱、智慧、谦虚等,而《维斯帕拉德》偏重于对各种具体的善行和善的造物的赞颂,比如美丽贤惠的女子、勇敢刚毅的男人、雄壮的牛、伟岸的骆驼、疾走如飞的骏马、翱翔天际的苍鹰等。

  第四部分《亚斯特》是神的颂歌,共21章。每一章都以光明主神阿胡拉·马兹达之下的各个天神的名字命名。该部分具体赞美了琐罗亚斯德教的各大神祗的功德,其中最值得一提的是太阳神梅赫尔,该神与印度神话中的太阳神密特拉同出一源,《亚斯特》如此赞颂梅赫尔说:“赶在快似骏马的永恒的太阳之前,梅赫尔最早出现在哈拉山顶端,他身披万道金光从山顶探出头来,俯视着雅利安人广袤千里的家园。[1]”可见,梅赫尔是印度-伊朗雅利安人共同崇拜的一位神祗。至今,在波斯语中“梅赫尔”一词仍具有“太阳”的意思。《亚斯特》是雅利安人远古时代神话传说最为集中的部分,不仅集中了对琐罗亚斯德教各大神祗的歌颂,而且还集中了对伊朗雅利安人各部落首领和英雄们的赞颂,是《阿维斯塔》中篇幅最长、最精彩有趣、最具文学性的部分,其中很多故事至今仍为伊朗人民津津乐道。这些故事也成为后世文学创作的重要源头,比如菲尔多西卷帙浩繁的史诗《列王记》中很多神话传说故事取材于该部分。

  《阿维斯塔》前四部分的颂歌主要在琐罗亚斯德教的重要宗教活动和节日上唱诵。

  第五部分《万迪达德》是琐罗亚斯德教的律法书,规定了琐罗亚斯德教教徒在日常生活中所应遵循的礼仪、规章和戒律,以及对违反律法行为的惩戒措施。这些礼仪、规章和戒律至今仍为为数不多的琐罗亚斯德教教徒所遵守,其中一些节日礼仪已经积淀为伊朗民族的传统风俗习惯,比如有关娄鲁兹节(伊朗新年)和梅赫尔甘节的风俗礼仪等。

  第六部分《胡尔达·阿维斯塔》意为“小《阿维斯塔》”,是《阿维斯塔》的精编本,本不是《阿维斯塔》的有机组成部分,但因该精编本的内容主要精选了琐罗亚斯德教中最主要的颂神祷词,以及各种宗教节日和婚丧嫁娶等民俗的举办礼仪和各种祷词,在民众日常生活中使用得非常广泛,逐渐被视为《阿维斯塔》的一部分。

  《阿维斯塔》既是伊朗古老的宗教典籍,又是一部非常重要的神话传说总汇,是研究伊朗上古时期社会生活和宗教文化思想的珍贵文献,尤其是其中雅利安人早期的神话传说,与印度的吠陀同出一源,是研究雅利安人的非常珍贵的文献资料。《阿维斯塔》与《圣经》、《古兰经》一样,既是一部神圣经书,又是一部文学作品,是伊朗最早的诗歌集,而且其中的神话传说为后世文学提供了丰富的创作素材。《阿维斯塔》在世界为数不多的上古文献中占有重要地位。

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标签: 阿维斯塔 琐罗亚斯德教 拜火教 袄教 波斯宗教典籍 | 收藏
参考资料:
[1] 元文琪《二元神论——古波斯宗教神话研究》,中国社会科学出版社,1997年,第131页。
[2] l芦笛的博客:《阿维斯塔》简介 http://blog.sina.com.cn/s/blog_65686bd30100grwr.html
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