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不死的圣人巴巴吉(上)

2015-01-08 14:16:39 本文行家:无限爱的爱者

不死的圣人巴巴吉

不死的圣人巴巴吉不死的圣人巴巴吉

据说同时在阿修罗界也是明师的巴巴。吉,时隐时现,号称不死的圣人。

巴巴·洁马尔·新·吉1838年出生于旁遮普邦Gurdaspur地区的Ghuman村一个锡克教家庭。“世界的智慧在东方,东方的智慧在喜玛拉雅山。”这句话还真是有道理,据说耶稣都是从克什米尔求道出来。

巴巴。吉少年时就可以看到内在的星星、月亮、太阳及内在的一闪而逝的光。开悟就是“明”,就有“日、月”存在,伊斯兰教的标志物就是星月,穆圣也是静坐后看见星月光芒,释迦牟尼菩提树下也是夜睹明星开悟。

巴巴。吉随着成长中不断的修行,注意到了所有在锡克教经典中都提到的“五词WORD”,知道了这是修行的关键。

巴巴。吉在不到十四岁时父亲生病去世了。全家都很痛苦,但是巴巴。吉显出出天生的灵性智慧对家人说:如果灵魂是不死的,如果一切都是上帝的意思,那么我们还哀伤什么呢?

不久,年轻的巴巴。吉希望离家求道,去拜别母亲。但是他妈妈毕毕·达雅说:“你父亲已经不在了,你必须接替他的位置,如果你走了,我们怎么办?”巴巴。吉回答说:“妈妈,上帝是在我们之上的。长养着他创造的万物,甚至石头上和海里的。上帝不会在我们有所需求时不管我们的。人的基本职责是寻求他的造物主,所有其他的责任都是次要的。别害怕!应该很高兴,让我带着您的祝福去吧!”

(是的,耶稣也说过:“想想百合花是怎样生长吧,他们既不劳动,也不缝衣,然而就是所罗门王极尽荣华之时,它的穿戴还不如一朵这种花呢!你们这些缺乏信心的人!野草今天尚在,明天就要丢进火里,上帝还给它们这样的装饰,更何况你们呢?”)

但巴巴。吉母亲坚持认为说:“我从没有阻挡你的宗教向往,你在家当然也可以从事你虔诚的修行和灵性上的训练!”

巴巴。吉说:“上帝和世俗如何能并存呢?”(是的,耶稣也说过“手扶犁向后看的人,不配进主的国。”)

他母亲继续说:“可是你已经看到在你父亲死后,别人是怎样的侵占我们的土地。我们勉强够吃。你走后,你弟弟们还这么小,怎么能制止他们强占我们其余的土地呢?”

巴巴。吉说:“他们想拿什么就让他们拿吧!这个世界不是我们的,即使这些地不被他们拿走,有一天当我们寿命终了的时候也得离开它们。我们只需要维持自己。我们的财产没了又怎样?上帝已经给了我们强壮的手臂,加上他的恩典,我们会过得不错的!”年幼的巴巴吉对主的信心是超强的,真有“朝闻道,夕死可矣”的精神,可以看出他天生对灵性方面极其有悟性的。

巴巴。吉的师父索米·吉大师说Word(或Naam)是造化和消亡的最初的根源,同时也是万能的绝对的执行者,没有Naam的力量,任何事物都不会产生;只有与Naam沟通,才可以回到天国的家。

Naam,老子叫他“道”,孟子叫他“浩然之气”,穆罕莫德叫他“安拉”。

巴巴。吉恳求索米·吉明师为他印心。索米·吉大师对其传法,讲解音流瑜珈的理论和修行方法。然后十七岁的巴巴。吉一打坐就进入了三摩地,差不多有两天两夜时间了,索米·吉大师把手放到巴巴吉的头上,巴巴吉的灵魂才回到了物质世界的意识中。

索米·吉大师对他说:“有一天,你也可以做我现在所从事的工作。我们的法门不在外表的形式和礼仪。我们每个人必须按照上帝喜欢的,最好的社会传统生活。”

索米·吉大师还说:“要遵守《圣典》里的戒律。。。戒酒和肉。永远不要靠别人养活,要靠自己的双手劳动生活。任何赚到的财物都应该免费地与需要的人分离。要记着侍奉神圣的人以及贫穷的人。最重要的事,千万不要为你做的好事骄傲或批语别人的行为。但是自己犯错时要明了,永远不要踏出内在谦卑之美德的门。”

不久,巴巴。吉要服兵役,但是他不太想负这个责任,索米·吉大师对他说:“把你的爱建立在内在的上帝上吧!那是你真正你的师父,他永远在你身边。其余一切都是无常的,必须放下。你必须靠自己生活,如果你依赖别人劳动,你必须用你精神上的和平作代价,你的思想会不清楚。既然你必须工作,那为什么要离开部队?”

临别的时候,索米·吉大师说:“你们离开了,如果你遇到了真正的追求上帝的人,把他引到内在的路上;但是要记住,你只是圣人谦卑的工具。”此时如同五祖弘忍送别六祖慧能,作为上帝的工具,不会有我执,也不会有因果和我慢。

巴巴。吉服役于第二十四锡克军团,在军中巴巴。吉不会让任何事情中断他的灵性修行。他永远集中在内在生命的喜悦中。敌方的狙击手有时看到他浑身发光,他们认定他是一位伟大的修行人,他们甚至还很顶礼他。

巴巴。吉在军中由青年进入了中年,这些年他也赢得了人们的认同。起初,大家认为他只会苦读经典和长时间的灵性静坐。但后来,人们开始尊敬他,甚至包括英国上司军官。

巴巴·洁马尔·新·吉工作中也以诚实和公正出名。他还为全军团作了一场素食演讲,阐述了为什么不能吃肉,并破除了所有关于素食缺乏生命力的迷信。他在三十四年的服役档案中没有任何住医院的记录,充分证明了素食健康理论是正确的。

巴巴。吉与众不同的品质还包括他不知疲倦的侍奉能力,他的慈悲和慷慨,他经常布施给贫苦的人。他还从不分别教派,对穆斯林教徒、基督教徒、锡克教徒和印度教徒等等都很善意。但他还是很低调,避免引人注目。他自小就出名地谦卑,他也很少争辩或批评,如果碰上真正追求真理的人,他就马上他把所了解的与人分享。但他把这些慈悲与智慧总是归于无与伦比的师父恩典。

巴巴·吉退伍了,他回到了老家的村子,还是继续去毕斯河边打坐。在一个由稻草和树枝搭成的小屋中挖了个洞。退伍后的巴巴·吉更加热情的加强灵性静修,他有时在洞里一呆能长达两个星期,没想到吃任何东西,沉浸在内在的三摩地喜悦中。

尽管巴巴·吉避开了公众的视线,也不在乎世俗的名誉,但他灵性上伟大已传遍四周,于是越来越多的人来找到他顶礼,请求他的慈悲加持和印心。巴巴·吉开始了大规模的传法普渡工作。有些有钱人想为他盖一个住处,但他拒绝了,继续过着简朴的生活。

他的一位徒弟来到毕斯后就进步很快,内在体验满满,但他不能管住自己的嘴巴,开始到处说出自己的内在体验。巴巴·吉告诉他必须停止。但他不在乎师父的教诲。因此他的体验消失了,整整十六年他无法进入内边,直到他要往生的最后几天,巴巴·吉的继承人巴巴·萨万·新才来加持了他,上师不会抛弃任何人的。

巴巴·吉的第十六个印心弟子巴巴·尼扎姆·乌德·丁的情形也相似,他内在的进步十分好,几个月后便力量满满,同样也是到处开口说体验。巴巴·吉得知此事后,对毕毕·罗库说:“这个人确实上升得很快,但却没能消化所得到的。”因为这样可以增大我执确实是修行大忌。

从那天起,尼扎姆·乌德·丁的内在体验消失的无影无踪了,他非常痛苦,但他相信师父的慈悲和力量,开始更加用功修行、他的太太也印心了。最后他们俩都得到了很大的加持。那些与他们接触的人已明显地感到了,他们已经不是普通的凡夫了。尼扎姆·乌德·丁也再没有炫夸过自己的灵性力量了。

尼扎姆·乌德·丁对他锡克师父的信仰,也换来了他的穆斯林兄弟们的敌意。他们说。“他变成异教徒了。”并且常辱骂吓唬他。但他依然很坚持,当有人谈到“穆斯林”和“非穆斯林”的问题时,他就朗诵波斯诗歌说:

爱不会分别你是否有信仰,

应把这写到每一座布道坛和建筑物上。

若要走在内在的人生旅途上,

那么就找一个内在向导,

别管他是印度人、土耳其人还是阿拉伯人。

许多朝圣的人来到毕斯,于是巴巴。吉不分昼夜地侍奉他的信徒们。巴巴·洁马尔·新·吉每天休息不到三四个小时,其余时间用在接见那些想见他的人,解决他们的问题,印心传法,并激励他们努力地修行。

“绝对真实”的最高境界是“没有形象,没有属性,没有名字”。“既非光明亦非黑暗”,“既非声音亦非寂静”等等。这是无法理解且不可言喻的,是无限又不能描述的。其余一切都是因为这个“至高无上的真实”,当他自己变成有相时,就形成了纯粹的精神世界,即Agam、Alakh和Sat Naam等等,光和音是他的根本属性。然后,他下降时,就创造了物质流,或称卡尔(Kal),当他越来越向下时,物质流就成为主导的了。

如同《道德经》25章所述:有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

纯粹精神世界Sat Desh(即Sat Lok,真理世界)以下创造了数不清的世界。

也如同《道德经》42章所述,道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

只要住在相对的世界,你就会被魔网捕获。欲望一个接一个,快乐之后跟着痛苦。不可能有长久的休息、也没有持久的快乐。上帝在杯中注满了世俗的祝福,但没有给予完全的满足,以确保他的造化物不会完全忘掉他的造物主。获得完美的唯一途径就是超越这个相对的世界,到达纯粹精神的地方,灵魂在这里沉浸于“绝对”中,陶醉在“完全觉悟的海洋”,没有任何挫折和欲望。

如同西方极乐世界。灵魂的故乡。

如何实现这个超越呢?像卡比尔、那那和索米·吉一样,巴巴·吉再三地断言,外在修行没有什么大用。读经典虽然能唤起对灵性的兴趣,但它本身不能保证解脱。神秘文学和宗教仪式在许多方面是有益的:它们提醒人类还有一种比日常生活中所习惯的现实更深入地真实存在。但这个真实存在要通过修行的办法达到,沉迷于知识性问题和辩论只会把人的精力从真正的“路” 引开。

总是有些大师过一阵就要出来提醒,不要拜偶像,不要靠经典,“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛。”《金刚经》也说了“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”

噢,伙计!既然还没有了悟全能的上帝,

为什么夸赞你的伟大?

放下那些知识上的精微吧。

--卡比尔

别受骗,把自己仅限于读写经典。

明师的“路”是不同的。

真正寻求的人才会得到。

--卡比尔

魔会引用经典,巴巴·吉则坚持:“宗教的争执和辩论,对社会阶层的骄傲,崇拜偶像,朝拜圣人,背诵经典,崇拜那些过去的圣人以及其它这类行为和修行”,个个都是“大骗局”,都只是物质流卡尔所设下的陷阱,以便将灵魂留在相对世界的疆域内。

巴巴·吉虽然非常尊重各个宗派和被称为神圣的人,但他知道什么才是最高等的灵性。

所有神圣的人都值得尊敬,

但我只是崇拜掌握了MORD的人。

--卡比尔

什么是最高成就的音流瑜伽科学呢?巴巴·吉说:“它是一条抵达一切生命和光的最初源头,即最省力气又得到最多奖赏的路。其秘密在于,如果灵魂要回到它下来的那一点,上去的路必然与下来的路一样。那个“没有名字的那一位”,在成为有名时,就以Shabd、Naam、Kalma或者WORD示现。正是这个灵性之流创造了一切,其根本属性是悦耳的音调和灿烂的光辉。

在 1903年4月21日的信中,巴巴·吉写到:

“通过Shabd一切才得到实现:Ishwar(长养宇宙的上帝)、Jiva(灵魂个体),马雅(Maya,微细和粗糙的物质)、婆罗门(Brahmand,物质世界、阿修罗世界和因果世界)由于他的运动,一切就形成的了,”

圣人们以各自不同的方式,证实WORD和Naam的工作:

“WORD”一出口,一切就造就了。

又有:

最初是这个“WORD”

“WORD”与上帝一起,

“WORD”就是上帝

--圣约翰1:1

巴巴·吉在1900年5月5日的信中说:

自从灵魂与真正的家和音流分离后,他就失去了“对真正的那一位”和内在可听见的音流的信心。但是Shabd始终照顾着灵魂,尽管他不知道。因为他已深深地爱上了头脑和马雅,爱上了魔王的东西以及一点也靠不住的感觉;他太爱他们了,以至于意识不到实际上这是在伤害自己,把事实上有害的看作有益的。对头脑的爱使得灵魂麻痹,在快乐的感觉面前,头脑本身也变得没有感觉。最终魔王就撒下了漫天迷惑之网,让灵魂永远也不能从神魂颠倒中醒悟过来。

我们灵性的才能被头脑和魔王厚厚的外罩弄得模糊或完全覆盖了。纵使Shabd永远在我们内边和周围回荡,我们也听不到他美妙的音乐,看不到他的光辉:

那些眼睛与看到我“最敬爱的”眼睛不一样。

--Ray Wadhana,577

如何打开这个锁链呢?人怎样才能与造物主再度恢复联系?

巴巴·吉对此断言,必须要有一位够格的师父:

这是上帝的旨意--

除非透过一个在世明师,你不可能认识上帝。

--Var Bihagra,556

所以要感谢上帝送来明师。

没有他起死回生的一触,灵魂不可能从沉睡中苏醒接受到Naam。灵魂在密集沉重的物质中迷失太远了,自己不能与SHab接触。而且,内边的路不好走,即使灵魂可以超越物质意识,进入内在的世界,他自己也不可能走很远。阿修罗和因果世界几乎是无限的,如果没有灵性的向导,灵魂会一直迷失在它们的神奇中。而且,在这种神秘的旅程中,有一些地点,尤其是一个世界与另一个世界之间,非常难通过,若不是内行,灵魂将永远被挡在那里。

巴巴·吉不知疲倦地强调一位在世明师对成功的重要性。过去的明师已经探索所有神秘世界的秘密,也记录下一些他们自己的体验,内部的世界不能用人类的语言来描述,顶多可以比喻;因为这些提示和比喻是关于一个完全超出普通的人类经验的世界,除非得到一位自己亲身经历了所描述的体验的人帮助,否则你不可能完全理解,因此即使要了解过去明师的原话,也需要一位在世明师。巴巴·吉遇到索米·吉大师之后,才了解《圣典》的全部意思以及卡比尔和其他伟大圣人的文字的意思。

灵性旅行不是件用理智论述事,它是一个实际的灵性提升的问题。即使一本学术著作,也不能替代一位具有洞察力老师的指导,更何况在灵性领域呢?巴巴·吉认为,灵魂迷失在马雅中太深了,它自己不能与纯洁的音流沟通。只有恩典方可让它与内在的光和音乐取得联系,这恩典只有在世明师才能做到。

拉德哈索米,灵魂之主,充满着怜悯和慈悲,以圣人的形体亲自下凡来,给我们以精神世界的线索,告诉我们回到真正的家的路。

过去的圣人们值得尊敬,他们的生活是灿烂的路标,永远召唤我们的回神圣的家。但是自然的法律是这样的,活生生的冲力只能一自在世圣人,圣人们完成他们在各自时代的任务;在我们时代,必须由一个生活在我们当中的完全得到了他们所得到的“道”的人来完成。再世明师很重要。

什么样的人才是合格的在世明师呢?怎样辨别呢?巴巴·吉知道有许多披着羊皮的狼,所谓的“出名的老师”而非“明悟的师父”。由于一切都以决定于能否找到一位真正的向导,所以他尤其强调需要勇气和辨别力。他早年的经验表明,这样的伟大的灵魂实在太稀有了,如果能遇上一位明师,真是不可思议的福报,皈依“佛”也就是“觉者”是多么重要呀!

如果一个人是真正的师父,而且是最高等级的上师,你读的经典时所遇到的一切令人困惑的、含糊不清和相互矛盾的地方,经他一接触便烟消云散。他能解释任何经典,因为他已经进入内在的全部世界。

如何选择再世明师呢?要看他做什么,而不是看他自称是什么。要透过他做人是否完美,是否完全脱离世俗的欲望,他的爱力有慈悲,他的风度,以及对别人的关怀和对名誉的漠然与否,是否千百亿化身,是否千处祈求千处现,是否是天人导师。。。由此来识别他是否是一位真正的圣人。而且不收费,自己还靠自己的劳动生活。

在人类的价值观念上,一位圣人与凡人最大的区别在于其做人的完美;在灵性水平上,则可由他能够提供内在体验和向导了解。

巴巴·吉坚持对真正明师的最后一个难证是:他有能力在印心时给徒弟一些直接的灵性体验,不管多么小。他不保证死后生活中的灵性成就。他当场让你尝一点。他与灵魂与内在的光与音连接起来,至于对这颗种子的保养和施肥直到完全开花成熟则是徒弟的任务。光和音的礼物是明师的唯一特权,他的引导之手无所不在,而且在内在世界的并不比外在世界的少,他的爱力和保护力如此之大,没有什么世俗的关系可以与其相比。灵魂超越出这个身体后,他发光的形象便伴随着灵魂,引领它从一个世界到另一个世界,迈向天国的家乡,敏锐的徒弟在每一个关头都可以看到他的恩典。他确实可以施展神通,但是与上帝的旨意一致。他总是强调内在体验而不是形式和礼仪。

找到一位真正明师实在是无上的恩典。如果说在寻找一位合格的师父的时候,需要有惊人的毅力和辨别力的话,那么在他寻求到了之后最重要的品质则是“信心、爱心和完全的自我臣服”。

遇到一位真正的师父,意味着你已认识到自我局限以及被接受为徒弟的殊胜福报;同时也要了解师父的爱力和智慧是无法测量的,也是无限的;如果想很好地利用这个机会,同时还必须有谦卑心和信心,并把师父的旨意视为至高无上的。巴巴·洁马尔·新·吉在讲经时和在通信中,一再说到作为徒弟其爱心和信心的必要性。


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