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不死的圣人巴巴吉(下)

2015-01-08 14:17:54 本文行家:无限爱的爱者

不死的圣人巴巴吉

他在1901年5月16日给巴巴·萨万·新的信中写道:

shabd是明师的真正形式。只要与它连接上,你就可以到达目的地了。但条件是你首先应有对师父这个人的爱和信心,因为没有他,就没有一切。明师是与万物给予者同一体的,为了提升灵魂而以这个肉体形式示现。任何人只要对他有强烈的爱和信心,把他看作“至高无上的主”本身。就会与内在音流沟通,就得救了。

他说:做一百年Bhajan(即倾听内在音流)也不如一个强烈渴望见师父的一个念头更能净化灵魂,如果这种渴望是实实在在的和真正的,而且对明师的爱是出自内心最深处的。

对真正再世明师的信心和爱心是很重要的。

巴巴·吉认为,不要执着自己,让下面这个思想牢牢地、不可动摇地印在你的脑子里:

“身体、头脑和财富,眼、耳、鼻、口、手、足以及世上的一切,都是师父的。我自己什么也不是。”无论做什么把它当作是师父的,永远寻找最好的去做。即使一刹那也不要忘记这一点,把它当作一条戒律。(1901年5月24日)

永远不要让“我的”念头在你的心中有立锥之地。即使得到婆罗门的教主也不要认为其中有你什么份。“我只是个工具,一切都是师父的。”让师父的责戒永远在你的脑子里:“我什么也不是”,“我什么也不是”,“我什么也不是”。让你思想始终记着上帝,让师父的形象永远刻在你心中。(1900年9月7日)

丢掉一切世俗的欲望,把它们放到师父的脚下。不要认为自己有任何东西,尽力把自己调整到与他(师父)的意愿一致,他的意愿在你的心中应该是最高的。即使他叫你去挖草,你就去挖草。因为服从一位明师是最高等的行为。如果你能这样塑造你的心,一切将会加诸于你。(1902年9月18日)

有一次,巴巴·萨万·新·吉写信说:“他甚至不渴望到达真理世界,但只是祈求他能有“在师父足下的爱心和信心”。巴巴·吉非常高兴,回信说:“这样的自我臣服‘确实是最高的修行’,并向他保证“他能有对师父这样的爱,一定会达到真理世界,穿过阿拉克(Alakh),阿加姆(Agam),没有名字的灵魂之主,而与‘神奇的世界’融为一体。”(1899年9月11日)

所谓的自我臣服也就是与至高的“道”融为一体的意思。

找到了真正的向导,而且内边已经开始产生这种正确的爱和信心,真理的寻求者就会自然地按照师父的意愿安排自己的生活。

巴巴·吉认为没有必要为了追求内在的道而远离世俗世界。灵性上的进步所需要的只是里面不执着,而那些完全使我自我臣服于师父的人不会被世俗的一切所绑。有时候,他的一些徒弟表示希望完全放下世俗的一切,但他总是检查他们里边的这种倾向:

你说希望放下家庭和工作,完全献身于修行。家庭、工作或财富,它们真的是你的吗?把头脑转过来,那些都是魔术师的把戏,这个世界只是一场梦。那么,哪里还要管抓住还是放弃呢?(1902年9月18日)

有些人执着于“空”,也不是随遇而安禅的精神。

当他的爱徒没能请到假来看他,巴巴·吉非常不愉快。他说:“你的生活方式,必须与其他人不同。”

他所要求的纪律也是严格的。他说:

“你似乎并不理解,你的公职做完后不要跟任何人讲话。晚上六点到八点,你应该做Bhajan,时间尽可能地长,哪怕是半小时、一小时、十五分钟或一个半小时,把注意力放到内边世界。然后,八点到十点再打坐。之后,你可以去睡觉或讲话,随你喜欢,早晨四点半,Bhajan到五点半。然后你整天必须照顾日常公务。如果喜欢,这些时间可以讲话。但是你的公职一结束,你绝不能浪费时间闲聊或与*做伴。你应单独吃饭,也千万不要让非*在你的厨房为你做饭。你如果和非*交往,你会因为他们的影响而痛苦。”(1902年10月17日)

戒荤食和酒类饮料(包括毒品等)是修这个解脱法门的首要条件。他还说:

如果有人赠送你东西,千万别收,否则你怎么偿还呢?如果不严守这要规则,你不会达到最高的境界。

一个人绝对不能让世界牵着鼻子走,每件事物都要辨别清楚。整个世界都被对父母、孩子、太太和世俗亲戚的爱的绳索绑住。必须从这种奴役中解放出来。跑到丛林中去不是解决问题的办法,必须在里面不执着,而这种内在的不执着只有通过一位真正明师的爱才能达到。因此,这就是听明师开示的伟大价值,因为只有通过与他交往,你才能获取生命的真正价值,了解马雅的幻象,得到可以取代世俗之爱的真爱。

完美的外在行为是根本,它是达到内在目标不可缺少的方法。也就是“戒定慧”的道理。

对师父的爱和信心、自我臣服以及道德上洁白无暇的生活,全都汇集到这个中心,人的最终目标是与“绝对”同一体。如果达不到,其它全都没什么用。

巴巴·吉主要关心的就是灵性的提升问题。他没有花多少时间在理论问题上。“为什么争吵?”“为什么辩论?”他会说:“朝向内边到里面去,你自己看。”知者不言,言者不知。大辨若拙的道理。

既然灵魂是由于头脑和感觉而成为魔王的牺牲品,解脱的路就应该是摆脱它们。

巴巴·吉教的两种打坐方法,同他的前辈们所教的一样,是Simran(暂且翻译为念佛号,与净土宗念阿弥陀佛修行的法门是不一样的。)和Bhajan(倾听内在音流)。第一个是重复教主的圣号,应全天随时练习。“随时记住念佛号,”他要求“即使在运动或工作忙碌时”,持续不断地想最高的上帝是避免世俗的思想和欲望最安全的办法它可以帮助防止头脑通常的偏见。打坐的时候完全专心地念佛号,就能很快地从两眉之间、之后的灵魂中心汲取觉悟流(the currntsof conscionness)。一旦能专注于这个中心,就可以听到内在音流,因而专注(念佛号的结果)自然地导致音流或专心于音流。

在做Bhajan或Simran时,心中不要有任何世俗的牵挂,不要被任何思想分散你注意力,首先做Siman一刻钟,随后渐渐地把注意力放到音流上。然后停止Simran,把心和灵魂系到音流上。你会体验到非常的喜悦,无上的恩典会从最高境界降到你身上。

这是通常的模式。当然具体细节可以调整,时间可以灵活掌握,但无论如何也要坚持每天打坐。

内在音流有非常美妙之处,他有超过任何世间音乐的悦耳音调,他把灵魂拉向他自己。他永远呼唤着回到神圣的家。尽管普通的人听不到,那些通过打坐和明师的恩典得到内在听力的人,一天当中每一分钟都可以听到他美妙的音乐,这音乐时而在意念集中到一点时变得很强,时而因思想分散到四面八方而变弱或消失。这内在音流才是寻道者真正可以依靠的。正是这个可意识到的力量创造了一切,同时他也是我们真正的师父,Shabd古鲁,因为人身的师父是其物质的示现。

巴巴·吉曾说:

可听见的生命音流是我们的本来面目,这个物质身体只是衣服,没有人会、也没有人愿意拥有它。请相信,噢。虔诚的人们,师父的音流身体无始无终,就在这个身体里。

一旦你与内在音乐保持不间断的联系,他就会像盾牌一样保护你,世俗的挣扎和痛苦就无法伤害你。每个人都会有不幸,过去的业障必须付清,但对于一人札根于内在音流中的人,它们就不能再使你痛苦了。

追求真理的人最大障碍是意念和感觉。就是通过它们做媒介,灵魂才落到魔王的网中。为了自由,灵魂就必须从中解脱出来。关掉感官经验不是这么难,但即使感官的门都关闭,头脑仍继续干扰和分心。头脑是自我主义的根本,因此也是灵魂与宇宙隔离的主要原因。

如何降伏这条不安分的龙呢?巴巴·吉认为主要疗法是观想真正明师的形象和专心于内在音流:

你问我怎样控制头脑,只有通过内在音流才能控制住它。每天倾听内在音乐,观想师父的形象。然后,头脑就会停止游荡,有一天,受内在音流的影响,灵魂会到达Daswar Dwa(内在第三世界,头脑的家),于是,丢掉心智水平的设备,灵魂就与纯净的音流汇聚,再经由明师的恩典到达真理世界,不用怀疑,它会到那里的。(1901年1月7日)

然后,师父发光的形体就在内边出现,与肉身没有区别;就像一个干净的镜子里的形像;但只要玻璃不干净,就什么也显不出来。

头脑确实是一块玻璃,一旦被世俗执着的污泥弄脏,一切就模糊了,被遮住了。但在这层污垢被清除的刹那间,在它里面就现出了宇宙的形象。智慧眼通过Simarn聚集的注意力在音流磁力的帮助下,穿过智慧眼进入内边世界时,师父的光体来迎接它(灵魂),然后带领它走内在的旅程的每一步。

一旦灵魂可以接近内在光体的师父,其主要任务就完成了。余下的只是时间问题了。当然,明师可以直接把灵魂带到更高的世界去,但是要慢慢来。因为不然的话,就会像那个固执的盲人学儒的情况一样,受不了那么大的冲击和紧张度。

在明师接受我们到他的怀抱的时候,过去世的业障(过去生活中的行为在未来世中的结果)和现世业障(今生的行为也在当来世结果),当然都被判定为无效了。也就是师父帮我们还掉了的意思。

但是定业是这一世存在的依据,必须清付,否则马上就会往生。师父会尽可能快地、尽量和缓地消除这些业障。巴巴·萨万·新·吉腿骨折时,巴巴·吉说那并不是偶然的,而是过去的业障,其结果自然不能免。尽管他的痛苦不能完全消除,但由于他师父的介入已经减轻了他所遭受的任何痛苦。

痛苦和烦恼是福报伪装的,因为它们是上帝规定的。如果痛苦对我们有益,他就给疼痛;如果快乐对我们有好处,他就送来快乐,快乐和疼痛是对我们坚强的考验。如果一个人既不动摇又不屈服,万能的上帝就用Naam(或Shabd)加持。(1897年5月8日)

无论他的徒弟碰到什么麻烦,巴巴·吉总是告诉他们要高兴。越早还清他们的帐越好,审判的时候他们会得到特别的恩典。

佛教也说:烦恼即菩提,疾病就是福报。

疾病和快乐是过去的行为的结果。那些生病的人会有额外的特别恩典。因此,叫他们别担心,平静地忍耐。痛苦的时候,心不要散,悲痛的时候马上做Bhajan。因此,生病期间如果把心放在音流上就是加持和福报,这是给修行人的特别礼物。所以,任何时候疾病或疼痛折磨你,把它们当作上帝的旨意接受,全心地投入灵性锻炼,只要注意力集中在内在音流上,就不会感到疼痛。“快乐是疾病,疼痛是药方。”(1902年10月17日)

巴巴·吉说:“一个人一旦遇到一个胜任的明师,他就完全了解了内在的道,开始灵性的旅行了。”

痛苦是不可避免的,但对修行光和音的人是幸运的。数年疼痛在数天之内就被清理掉了。玄奘法师的一次发烧快要命了,但是他知道这是偿还去火狱的简化形式了。

这个内在可听见的生命音流是我们的“引路天使”(GuidingAngel),我们的保护神力。如果躲在他里面,业障就会被其净化的火焰不断地烧毁,心越来越平静,业障得以消除,灵魂就渐渐地从魔王的手中解放出来,由内边光芒四射的师父引导,进入更高的境界。徒弟不用担心,他的任务只是遵守师父的戒律,按照师父的指示努力修行。

为徒弟加冕的是师父,如果他认为对你适当,他会做对徒弟最好的,因为他是最好的判官:

上帝认为对你最好的,他就做。不要以凡夫的心看。按照师父的指示生活,继续履行你世俗的责任,果实成熟时,它自己会落下,那时既不会伤害自己,也不会伤害到挂果的树枝。成熟的果实价值很大。若果实还没有成熟,我们非要把它从树上摘下不可,不仅树枝会受到伤害,而且没有成熟的果实干瘪了,也没有什么用。遇到一位真正明师意味着实现了人生的目的:这是生命的果实。按照他的戒律生活就可以保证它会有适当的营养,每日的Simran和Bhajan是最好的食物和养分,多多益善。与Shabd融为一体是其瓜熟蒂落之时。(1899年3月3日)

这就是灵魂的进化过程。其成熟只是不断成长的事。有师父的教理滋润,有BHajan的滋养,有内在音流的影响,他会穿越一个世界又一个世界,直到破开所有头脑和物质的迷障,抵达真理的世界,那是他真正的家,纯粹的精神世界。从这里,灵魂与神圣融为一休,逐渐地退回到“没有形象”,直到通过Alakh和Agam,到达Anami:一切运动和生命“无名无相”的源头。 回归道。也是耶稣基督说的迷途的羔羊回家的意思。

但是Shabd的种子一旦经由明师种下就不会荒废,即使这一世没发芽,但在下工世工作的Shabd的肉体化身引导下,则可能会开花。甚至这也不必要,因为往生之前他已经与内在的Naam接通了,洗掉了所有世俗的欲望,他可以在超物质的世界里完成余下的救赎。

所以印度人尊敬和供养任何一位陌生人,万一他(她)是位明师,那只要看一眼就接下解脱的缘。

一旦一位真正的师父接受你,你就肯定得度了,迟早会到达永恒的家。即使明师离开了他世俗的身躯,他的引导和保护还是一样的。由他印心的人就不必再寻求别人印心。因为即使明师的肉身是凡夫,他的Shabd形体则是永恒的,永久回荡的。当然他可以从师父选定为继承人的*那里获得对疑难问题的解释和阐述,但至于内在的引导,还是前辈的唯一责任,尽管从物质上讲他已不在世上了,徒弟的责任是按照他师父的要求修行,由他来为他们的成功加冕。

耶稣基督也说:

我永远也不会离开你们,也不会抛弃你们,直到世界的末日。

--圣·马太28:50

索米·吉在他世俗的最后一天,也向他的信徒们保证:

什么也不要怕,我永远与你们在一起,你们得到的保护和照顾甚至会比以前更多。

索米·吉明师在《诗集》里说:

侍奉和崇拜古鲁,因为他是那那,

卡比尔也在他里面,

甚至SatNaam也在其中。

每位都是“无形象”的肉体化身。

你的解脱要通过他,只有他。

巴巴·吉始终传给他印心徒弟Panch shabd simran(即“五词”)。

卡比尔·经由“五词”,

已与寂静的“无形象的”永久地同为一体

--卡比尔

能为你开通回归上帝之路的人,

在灵性的路上以响亮的号角……“五个声音”引导你,

他是真正的师父。

--那那·War M.1

没有明师难寻Naam的秘密

“五词”的Simran中流出万应灵药Shadb的甜蜜

--阿马·达斯,Mar UM..3

真有福报,

由明师的恩典,知晓“五个声音”永久美妙的音乐。

--阿乐俊·德,Ramkali M.5

不断地重复五个神圣的名号,集中在内边的黑点上(the dark spotwithin)。

巴巴·吉解释说最终状态的“绝对”是无形象的,不能描述的。

卡比尔也曾说:时间和非时间两者都来自同一源头, 对他的显化都很重要。

伊斯兰教也说“万物非主,唯有安拉,穆罕默德是真主的使者。”

《道德经》21章:孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。

巴巴·洁马尔·新·吉也说自己不是创立什么新事物,而是以一门古老的科学来传播他灵性上的讯息。在所有不同信仰的经典里里均可找到其痕迹。

音流瑜珈不仅仅是一种信仰,也是一门科学,他不只限于印度,伊斯兰教的苏菲派早期圣人也了解。巴巴·吉坚决反对后来有些人提出发现了全新的“路”的说法。

老子说:“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。”还说:“大音希声,大象无形。”

庄子的“天籁”之音的描述,“听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。”

除了内在看到星月太阳,音流也是各位明师传授的不二法门。在《楞严经》中,文殊偈颂“妙音观世音,梵音海潮音,救世悉安宁,出世获常住。”

《法华经观世音菩萨普门品》中说:“妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故需常念。”

《阿弥陀经》中则提到:

复次舍利弗:“彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。”

“舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。”

——参考资料《巴巴吉传》

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