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古代的智慧

2016-11-08 21:19:10 本文行家:美赫达斯

乔治·葛吉夫联接了这个线索,并用他找到的知识开创了第四道。这不是持续增长的知识和越来越复杂的技术,而是有关基本事物的知识。这知识有关人与更高水平造物联接的状况。



图片 1葛吉夫


在每一个新的时代,之前的时代仍持续着,而在之前的时代,更以前的时代仍在其中脉动。如此可以追溯很远,但到了某一点与过去的连接就不见了。作为一个物种,我们的记忆、视觉和导向能力都比较弱,实际上,随着时光流逝而越来越弱。在19世纪,关于中世纪的记忆是以一种它并非今日的形式被陈述的。在20世纪,文艺复兴的记忆仍在我们的习惯和生活方式中持续着,但古典世界和古典风格的记忆已经基本消失了。

葛吉夫探寻古代智慧

在十九世纪中期的小亚细亚,记忆的线索可以远溯至我们的家族文明史,直至巴比伦和卡尔迪亚。它们能在如此久远的时间中保存下来,是因为它们的价值,而它们是被学校的工作保存下来的。乔治·葛吉夫联接了这个线索,并用他找到的知识开创了第四道。这不是持续增长的知识和越来越复杂的技术,而是有关基本事物的知识。这知识有关人与更高水平造物联接的状况。对我们来说什么具有更大的意义呢,在我们时代的政见和政体里,有什么已被明显地忽视了呢?从这个知识和与历史记忆的联接,产生了人类和谐发展机构的蓝图。

人,如其本原,并无资质来度过这个断层;他的“集体记忆”与他自己的早年生活经历相差无几。政见,政策,以及各种国家政府的规程都是反应性的,也就是说它们代表了对短期事件的反应。意识形态,比如自由主义、社会主义、法西斯主义和共产主义的生命期更长,因为是在某一阶段的基础社会状况以外发展出来的,并被那些状况推动,直到对立面或分歧消失。它们并非人所累积的最好理解的一种表述,对于什么对他是可能的,从个人的或集体的角度。宗教在这个方面不是青白的。一种宗教的含义随着时代变迁而不同。今天的基督教对于公元一世纪的基督教徒来说几乎无法辨认。所谓的持续性,是问题与状况的持续。充当宗教信仰载体的组织,其驱动力是竞争,和对权利与地位的争夺,以及一种或另一种形式的物质利益。

葛吉夫对古代智慧的表述

也许没人比葛吉夫对此看得更清晰。高加索地区的居民一直被战争迁移又重新安置。这是一个情感和身体都很艰苦的地方。这个地方也提供了人类文明和文化中最伟大的一些传统(从葛吉夫父亲游吟诗人的歌曲开始)。反差是巨大的。

葛吉夫的魔鬼的故事

葛吉夫史诗式的文学作品“魔鬼的故事”给出了宇宙的背景、环境、基本的走向和图景,预告了我们时代的“第四道”。这是一个世界的视角,支持了清醒所需的努力。“魔鬼的故事”所暗示的,是人类需要个体清醒,而作为一个生命的媒介,人类需要被维持在一个能产生这样个体的水准上。文明能做到这一点,社会则不能。这就概括了学校和文明在历史进程中的关系。高等影响力对文明负责。没有文明——只有社会——高等力量无法自我复制,由于高等力量有兴趣自我复制,它们就维持了文明。

智人(现代人的学名)没有意识到这个过程。是葛吉夫的教学使智人本身成为有机生命的一部分。这种与有机生命的关系包含了矛盾,高等和低等层次共存的矛盾。高等部分只能通过持续的努力和张力的环境中存在,而低等部分自然存在并只为其自己存在。

古代智慧的历史

那些交叠的时刻是蕴涵特别机会的时期,表现为文明序列的断层时期。这些时刻召唤复返初始的火花,去联接创始了更宏伟规划的层级——一种与人类宇宙之上的对话。那些发现自己身处如此巨大事件中的个体,得以瞥见超越普通人类经验的体验。他们被邀请去一生致力于远比他们自己宏大的事业;他们被邀请启程去支持古代智慧的伟大方舟。


“在人类的生活历史当中,有些时期,常常正巧是文化与文明开始沦亡的时候,当大众无药可救丧失理性而开始摧毁数世纪甚至千年来所创造的一切文化。这种集体疯狂的时期,通常正好也是地质、气候以及类似的星球大变动,这时便释放出大量的知识物质,随后就必须进行搜集这些知识物质,否则它们就会流失。因此,搜集四散的知识物质经常是文化与文明开始毁灭与沦亡的时刻。”
摘自《寻找奇迹》(P45)

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