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灵魂的进步——8牺牲

2012-09-29 06:57:53 本文行家:无限爱的爱者

“自我牺牲”即意味着使这一低下的本性及其欲望服从于我们自身更为神圣而高尚的那一面。最终,在其最高的意义上,“自我牺牲”即意味着把我们的意志及我们所有的一切都交付给上天,行他之所愿。这样,他将净化并荣耀我们的真我,直至它成为一个光灿美妙的真质。

灵魂的进步——8牺牲

8.1

 
为了理解牺牲的真谛,让我们来想一想耶稣基督的被钉十字架和他的死。他的确是为了我们的得救而牺牲了自
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己。这话是什么意思呢?在基督现身之时,他就知道:他必须在世上各族各民的反对之中宣告自己(的使命)。他知道:人类定会起来抗拒他,并使他遭受千难万苦。毫无疑问,一个提出如基督所宣示的那样一种主张的人,必将激起世人的敌意,并且定会遭受人身攻击。他明白:他的血必将溅洒,他的肉身定会被暴力撕裂。尽管知道那将会降临到他头上的是什么,他还是挺身而出,宣告他的启示,为此而承受了来自世人的那一切磨难与困苦。最终,为了启迪人类,他献上自己的生命作为祭品;为了引导普世万民,他奉献出自己的鲜血。为了将人类引向真理,他领受了一次又一次的灾难和苦   痛。倘若他曾希望保全自己的性命,倘若他没有奉献自己作为牺牲的心愿,那他就连一个灵魂也无法引领。毫无疑问,他神圣的宝血必将溅洒,他的肉身定会被撕裂。然而,那个圣洁的灵魂,出于他对人类的爱,领受了巨大的不幸,甚至死亡。这是牺牲的若干层意义之一。
 
关于(牺牲的)第二层含义,他说:“我是自天堂而降的活饼。”自天堂而降的,并不是基督的肉体。他的肉体诞自玛丽亚之腹,然而基督的完美却降自天堂,基督的真髓来自天堂。基督的灵,而非其肉体,降自天堂。基督的肉体也只是人身。无疑,(他的)肉体诞自玛丽亚之腹。然而,基督的真髓、基督的灵、基督的完美皆来自天堂。因此,说他是降自天堂的饼,他的意思是说:他所展现出来的完美乃是神的完美,他心中的祝福乃是天国的赠礼与恩赐,他的光乃是神圣真质之光。他说:“任何人吃了这饼,都将永生。”这就是说,无论谁吸收了我所拥有的这些天国的完美属性,都必定永不死亡;无论谁分享了一份我所体现的上天的恩惠,都必将得到永恒的生命;无论谁让这圣光照耀在自己身上,都将获得不朽的生命。其含义是多么地显而易见!多么明确!因为那获得了神的完美、且从基督的教导中寻求上天之启示的 灵魂,无疑将会永生。这也是牺牲的奥秘之一。
 
事实上,亚伯拉罕牺牲了自己,因为他将上天的教导带给了这个世界,并将天国的食粮授赠人类。
 
关于牺牲的第三层含义,那是这样的:如果你在地里播下一粒种子,就会由那粒种子长出一棵树。种子为将要由它长成的这棵树而牺牲了自己。表面上看来,那粒种子消失了、毁灭了,但那粒牺牲的种子将被吸收,并体现在这棵树之中,体现在它的花、果、枝干之中。假如那粒种子的本体没有为由它而长成的这棵树而牺牲的话,就不会有树枝、花朵或果实长出来。基督在表面上消失了,他个人的本体在人们的眼中隐而不见了,恰如那粒种子的本体消失了一样;然而,基督的恩惠、他的神圣品质和完美属性,却彰显于基督通过自我牺牲而创立的基督教社团之中。当你看着这棵树时,你就会意识到:种子的完美、祝福、属性及其佳妙之处,都已展现在树的枝条与花果之中;因此,种子是为树牺牲了自己。    假如它不曾这样做,树就不会从无到有。基督,就像那粒种子,为基督教之树而牺牲了自己。因此,他的完美、慷慨、恩惠、光辉及美德,都体现在他为之献身的基督教社团之中。
 
关于牺牲的第四层含义:那便是一个本体牺牲掉它原有特征的法则。人必须与物质世界的种种影响决裂,必须与自然世界及其法则决裂;因为物质世界乃是一个堕落与死亡的世界,是一个邪恶与黑暗的世界,是一个充斥着兽欲和暴力、嗜血成性的世界,是一个野心勃勃、贪得无厌的世界,是一个自我崇拜、自私自利、情欲泛滥的世界;这是一个自然的世界。人必须去除自身的这一切缺陷,必须牺牲这些外在的物质世界所特有的偏癖。
 
另一方面,人必须培养高尚的品质,并获得神的属性;必须成为上天的映像和相似体。人必须寻求上天的恩赐,成为上天之爱的显现者、指引之光、生命之树和上天之恩典的托管者。这就是说,人必须为天国的品质和属性而牺牲自然世界的品质和属性。举例来说吧,想一想我们称之为铁的这种物质。观察一下它的特性:坚硬、黑暗、冰冷——这些便是铁的特征。当这块铁吸收了火中的热量时,它就牺牲掉自己“坚硬”的属性,而得到了“流动”的属性;它牺牲掉自己“黑暗”的属性,得到了“灼亮”的属性——而“灼亮”乃是火的品质之一。它牺牲掉自己“冰冷”的属性,而得到了火所具有的“炽热”的品质。结果,在这块铁中,“坚硬”、“黑暗”和“冰冷已不复存在。在为火的品质和属性而牺牲了它自己的品性之后,铁变得灼亮,且改变了形态。
 
同样地,人,在与自然世界的种种属性分离、决裂之后,就牺牲掉凡界人世的种种品性及需求,而展现出天国的完美——恰如铁的品质消失了,而火的品质显现出来,取而代之。
 
每一位由上天的教导所培养、被上天的指引之光所启发的人士——这样的人已成为上天及其征象的信仰者、并已为上天的爱火所点燃——都为天国的完美牺牲了本性中的缺陷。所以,每一位完美的人士、每一位受到启发的圣洁人士,都处在牺牲的境地。我殷切希望,在上天的佑助下,并借助于阿帕哈天国的恩典,你们能够与自然世界的种种缺陷彻底决裂,涤除各种私欲,接受来自阿帕哈天国的生命,并获得天国的种种美德。
一摘自《世界和平之传杨》,阿博都巴哈
 
8.2
 
把你们自己从这世俗的生活中解脱出来,每时每刻都向往那虚无之境,因为当光线回到太阳时,它就化为乌有,当水滴归于大海时,它就消失不见,而当真爱者找到他所钟爱者时,他就交出自己的灵魂。
 
一个人踏入献身阶段之前,他得不到任何恩宠;这个献身阶段就是舍已的境界,到那时充满生机的上帝之光才能照耀。殉教者的殉教场地就是超脱自我之地,在那里才可以高唱永恒的圣歌。竭尽所能,彻底摆脱自我,使自己心系于光华之圣容;一旦侍奉上帝达到如此高超的境界,你们就会发现,一切造物都聚集在你们的影子之中。这是无限的恩典;这是至高的权威;这是永恒的生命。除此之外的一切终究是明显的大劫大损。
 
赞美归于上帝,无限恩典之门敞开着,天国之餐桌已安放好,慈悲者的男女仆人出席圣宴。你们要力求获得自己的那份永恒的食物,这样,你们在今世与来世就一定会受到喜爱与抚育。
一摘自<阿博都巴哈著作选集>,阿博都巴哈
  
8.3
 
在巴哈伊信仰的著述中,“自己”实际上有两种含义,或者说被用于表达两种意义。其一是“自我”——即上天所造生之人的身份,这就是在诸如“已了解自我者即已了解上天”等段落中所提到的“自我”。另一个“自己”则是“私己”,是我们每个人都具有的那黑暗的、动物性的继承物,这是那低下的本性——它能演变成一个自私的魔鬼:残暴、贪婪……。我们必须与之抗争的,正是这一个自己,或者说是我们本性中的这一面,以便强化、解放我们内在的灵魂,并帮助它达至完美。
 
“自我牺牲”即意味着使这一低下的本性及其欲望服从于我们自身更为神圣而高尚的那一面。最终,在其最高的意义上,“自我牺牲”即意味着把我们的意志及我们所有的一切都交付给上天,行他之所愿。这样,他将净化并荣耀我们的真我,直至它成为一个光灿美妙的真质。
一摘自《神圣指引之光》(代守基阿芬第所写的信函汇编)

 

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