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灵魂的进步——4. 自由意志、命运及宿命

2012-09-29 07:02:22 本文行家:无限爱的爱者

因此,所有人必须甘愿默从上苍的意旨,信心十足地服从祂的意旨。

4.1

 
你曾问过有关命运、宿命及意志力的问题。命运与宿命在于事物实体中存在的必要且必不可少的关系。通过创造的力量,这些关系已置于存在物的实体中,每一事件都是必然关系的结果。例如,上帝创造了太阳与地球之间的关系,于是,阳光就会照射,土壤就会有出产。这些关系构成了宿命,而在那存在层面上所显示出来的就是命运。意志力是控制这些关系和这些事件的有效力量。
阿博都巴哈,《阿博都巴哈著作选集》,第167.1节,第175页
 
4.2
 
问:人的一切行为都是自主的呢?还是被强制或受约束的?
 
答:这个问题是最重要也最深奥的神学问题之一。如属神意,改天在晚餐桌上,我们必定将这个议题作详细解释。现在我们以简练的语言概要地解释如下。有些事是由人的自由意志支配的,如正义和公平,暴虐和偏私;换句话说,即善行或恶行这类行为显然在很大程度上是人的意志所择。但有些事,人是受强制的和被迫的,如睡眠、死亡、疾病、失势、受伤、遭逢不幸等等。这些都是不以人的意志为转移的,人也不能对这些事负责,因为他必须承受这一切。但在善恶行为的选择上人是自主的,他根据其个人意愿行事。
 
例如,倘若他情愿,就可以在对上帝的赞美中度过一生,他也可以沉湎于其他的心思里。他可以因上帝的爱火而成为燃烧的火炬、成为热爱世界的博爱者,他也可以憎恶人类,而沉溺于物质享乐。他可以公正,也可以残忍。总之这些行为是受人的意志支配的;因此,人要对自己的行为负责。
 
那就涉及了另一问题。人又是完全无助的和有依赖性的,因为权能与力量都属于上帝。人的荣耀与屈辱都取决于那“至高者”上帝的爱悦和意愿。
 
…人之无为或有为都仰赖上帝的惠助。倘若不为天助,则既不能行善也不能为恶。然一旦慷慨之主施予他佑助,人便既能行善也能为恶了;可是如果天助中断,他就会滞于绝对的无助之中。正因如此,圣典中都说起过上帝的扶持和佑助。这种情形如同船之由风力或蒸汽推动,这种力量如若中止,船则根本无法航行。尽管如此,船舵仍可以使船左右转向,但蒸汽的推动才能使它驶往要去的地方。舵指向东,船便往东;它指向西,船则向西,这个运动并非来自船本身,不,它来自风及蒸汽的推动。
 
同样,人的所有无为或行动,皆得力于上帝的佑助;但善恶的抉择在于人自己。所以如果一个君王指定某个人作某城市的执政官,赐予他权力,并依据法律向他    指明公正与不公的不同道路 —— 往后这个执政官如若有违公义,尽管他是凭那国王的权威和力量行事的,那国王仍应免于这份不公的罪名。但如果他以公义施政,这也是经过国王之权威的,而国王就会为之心悦并满足。
 
那就是说,虽然善与恶的选择全在于人,但在一切情形下他都得仰赖生命的佑助力量,而这来自那全能者。上帝的王国是无比伟大的,万物都是其伟力之掌中的俘虏。奴仆不能随己之愿任意行事;上帝是强大的,全能的,是一切生命的佑助者。
 

                    一阿博都巴哈,《已答之问》,第70章,第225-227页

 
4.3
 
问:倘若上帝知道将由某人做出的某行动,而且已被写进了“命运之簿”,还有可能阻止它吗?
 
答:对一事的先知先觉并非其实现的原因,因为上帝那本质性的了解绝无例外地涵盖包容着各种事物的实质,不论是在事物的存在之前或之后;且这种了解是不成其为事物存在之因的,它是上帝的一种完美。上帝的启示经先知们的唇舌预言了关于圣经中那位“应允者”的出现,可这并不是基督显现的原因。
 
隐匿于未来的秘密被透露给先知,他们因此知晓他们所预言的未来事件。这种知晓和这些预言并非事件发生的原因。例如,今晚人人都知道七个小时后太阳将升起,但这一般的常识并不是使太阳升起和出现的原因。
阿博都巴哈,《已答之问》,第35章,第124页
 
4.4
 
难道你不了解吗? 倘若你有理解力,你必定知道,  这真理在所有神圣的经典里都有启示。你所考虑的一举一动,祂都了如指掌,有如已完成的举动一样。除祂以外,别无上苍。一切受造物和整个受造物的帝国都属于祂。万有在祂面前显露无遗;一切都记录在祂神圣的隐秘书筒中。然而,上苍对万物的先见之明,不可被当作是促成人类采取某一行动的原因,就好像你对某一事件的预知,或希望它会发生的意愿,都绝不能算是它发生的原因一样。

                        一巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》,第77节,第98页

 
4.5
 
……关于命运和天定,你们须知至高无上者的敕命有两种,两者都必须服从和接受。一种是不可废止的命令,另一种是人们所谓悬置的命令。对前者,所有人都必须毫无保留地顺从,因为它们是决定了的、不可改变的。然而,上苍有能力改变或取消这类命令。由于这一改变造成的危害将大过倘若不加改变造成的危害,因此,所有人必须甘愿默从上苍的意旨,信心十足地服从祂的意旨。
然而,悬置的命令通过祷告与祈求可望解除。
巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》,第68节,第86页
 
4.6
 
命运有两种:一种是注定的,另一种是条件性的或即发性的。注定的命运是不能变化和更改的,而条件性命运则是指可能出现的。所以,对于灯来说,注定的天命就是灯油必会燃烧而枯竭,因而其最终的熄灭就是一种不可改变的定数,因为那是注定的命运。同样的道理,人体内被赋予了一种生命力,一旦这生命力被毁而终结,躯体就注定分解,就像灯中之油燃烧殆尽时,灯就无疑会熄灭一样。
 
然而,条件性命运则类似于:当灯还有油时,迎面袭来的一阵狂风,刮灭了灯,这是一种条件性命运。避开狂风,保护自己免遭袭击,小心谨慎是明智的。但是那注定的命运,如同灯油之燃尽一样是无法改变,也无法拖延的。它必然发生,油尽灯灭不可避免。
阿博都巴哈,《已答之问》,第68章,第222页

 

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