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灵魂的进步——1. 灵魂不朽

2012-09-29 07:04:51 本文行家:无限爱的爱者

巴哈欧拉的教义指出:这个物质的世界,是一个供我们探索灵性实质的学习环境。物质世界最容易被人类的悟性所理解,它作为隐喻和类比的载体,可帮助人类理解灵性实质的基本原则。而对于这些灵性原则的领会,又通过人们在物质世界中的行为体现出来,也就是说:灵性进步有赖于物质的途径,并以之为条件。人最终是要通过牺牲人性中的物质特性,才能擦亮自己的灵魂之镜,并展现出灵性的真我。

1.1
 
在观察无穷无尽的存在物时,所有的圣哲和智者都认为:在这浩瀚无垠的宇宙中,万物都终结于矿物界;而矿物界的产物是植物界,植物界的产物是动物界,动物界的产物则是人类世界。 这个极其宏伟光耀、广阔无边的宇宙,其极致便是我们人类。人类在这存在界里曾一度艰辛劳作,饱尝痛苦,经受各种各样的不幸与伤痛,而最终分解消失,在其身后不留任何痕迹与果实。倘若果真如此,那么毫无疑问, 这个完美绝伦的浩渺宇宙最后竟是以一场虚幻的骗局而告终,没有结果,没有果实,没有永久行,也没有何影响。这一切就将毫无意义可言。于是,这些圣哲智者们醒悟到:事实绝非如此!这所充满力量、壮丽辉煌且无限完美的“大型工作坊”,不可能最终消逝得无影无踪。于是,“还存在着来生”这一观点便得到了肯定。并且,正如植物界没有意识到人类世界,同样,我们人类也不晓得:在这尘世间的人生结束之后,我们还有绝妙的生命。然而,我们无法理解来生这一事实,不能成为来生不存在的证据。比方说,矿物界就全然没有意识到人类世界,也无法理解人类世界,但是,对某事物的无知,并不能作为该事物不存在的证据。
 
一阿博都巴哈,《巴哈伊世界信仰》, 英文版,第340-341页。
 
1.2
 
这躯体睡时就仿佛死一般;它不能看不能听,也无法触摸;它没有意识也没有知觉——就是说人的能力已停止活动了,而灵还活着、存在着。不仅如此,它洞察力更强,它飞腾得更高,其智力也更甚。要认为肉体死后灵也随之消亡就无异于以为鸟笼破损后,笼中之鸟也会死亡。尽管那鸟对于囚笼之破是没什么可畏惧的。我们的躯体就象那鸟笼,而灵如那鸟一般。我们看到没有这笼子,鸟儿仍在梦境里翱翔,因此,假使笼子坏了,鸟儿也将继续存在。它的感觉甚至更有力,其感受力更强,其快悦也更多。实际上,它是从地狱升入了喜乐的天堂,因为对于满怀感激的鸟儿来说,没有比脱离囚笼更大的快乐了。
一阿博都巴哈,《已答之问》,第61章,第206-207页。
 
1.3
 
那位受钟爱的青年人之死,以及他的离别,给你们造成了极大的悲伤。因为他正当年富力强、青春焕发之时,却展翅飞翔,去了天国之巢。但是,他已摆脱了这令人悲痛欲绝的处所,转过脸去面向天国的永恒之巢,正从这黑暗而狭窄的世界里被解救出来,匆忙飞往圣洁的灵光天界;我们内心的慰藉就在那里。
 
不可思议的神圣智慧潜伏于令人悲痛的事故背后。它 犹如一个仁慈的园丁,把一株鲜嫩的小灌木从一个狭窄的地方移栽到一块宽敞的地方。这种移栽不是要使那株灌木枯萎、变小或毁掉;不,恰恰相反,这使它茁壮生长,变得鲜活、娇嫩、翠绿,结出果实。园丁悉知这隐藏的奥秘,但那些不知道这一宏恩的人以为园丁愤怒地将那株灌木连根拔除了。然而,对了解其中奥秘的人来说,这隐藏的事实是清楚的,这预定的天命被看作是一种宏恩。
 
一阿博都巴哈,《阿博都巴哈著作选集》,第169.1及169.2节,第176页
 
l.4
 
“一了百了”这一观念,是导致人类堕落的一个因素,是人类自贬和低俗之因、恐惧和卑劣之源。这种观念虽有助于人类思想的散播,却使之脆弱无力。而一旦醒悟到灵魂的存在及其持续性,便能把人类提升到“理想”这一崇高境界,奠定人类进步的基础,并激励人们培养天国的美德。因此,人应当抛弃“灵魂虚无”和“一了百了”这类绝对虚妄的观念,并且应该明白:在上天创造苍生的大计中,人是永生不朽的。人类必须摈弃那些导致其灵魂堕落的观念,这样,日复一日,时复一时,人类便能不断进步,进而获得灵性的领悟力,认识到人类的真质是会持续存在的。人若死守“灵魂虚无”的想法,就会变得极其无能,意志力薄弱,追求进步的雄心大减,修心养性的意愿也就不复存在。
 
因此,你得感激上天,因为祂赐予你生命,让你生存于人类王国之中。勤奋地努力吧!修炼出那些与你的层次和地位相配的美德。成为尘世间的明灯!既不会被遮蔽,也不会沉入黑暗之地平线。飞升至存在的天顶,使你的生命永远不会被“灵魂虚无论”所引起的恐惧与忧虑所笼罩。如果人没有被赋予内在的领悟力,他就无法得知这些至关重要的奥秘。
 
阿博都巴哈,《世界和平之传扬》,英文版,第89页
 
 
 l.5
 
根据巴哈欧拉的教导:人死之后,其灵魂将保持自己的个性和意识,还能够与其他灵魂进行交流。不过,这种交流的特征是纯粹灵性的,是以彼此之间无求无私的爱为条件的。
 
一摘自《神圣指引之光》,(代守基阿芬第所写的信函汇编)
1.6
 
你会保持自己的个体,而不会被一个“巨灵”所吞 没。至于人的灵魂从尘世飞升天国后的状态,(其道理是这样的):人的灵魂之本质与物质完全不同,而且超越于物质的表现形式。灵魂具有独特的光彩,没有形体,是一束眩目的光,是一颗明亮的天国星辰。
 
阿博都巴哈,《人类对神的永恒追寻》,英文版,第216页。
 
1.7
 
关于你的问题:每个人无例外地都能获得永生吗你要知道,永垂不朽属于那些从上帝那里吸入了生命之灵的人。除此之外所有的人都是无生命的——他们是死人,正如基督在《福音书》(Gospel)中解释过的那样。凡是主使其睁开眼睛的人都会看见人的灵魂从身体解脱出来之后将要占据的位置。他会发现活人在主之园地中欣欣向荣,而死人则沉入万劫不复的深渊底部。
 
你要知道,每个人都是照上帝的本性塑造出来的,每个人出生时都是圣洁的。然而,后来,根据人们在现世中所获得的是善还是恶而产生差异。虽然所有存在着的人在本质上是按不同地位或等级来创造的,因为能力各不相同,不过每个人生来就是圣洁的,只是后来才受到玷污。
 
而且,尽管人的地位各不相同,然而都是健全的。看看人体吧,它的四肢,它的各个部分,眼睛、耳朵、嗅觉、味觉器官、手、指甲。尽管所有这些组成部分之间有差别,但每一部分都在其自身存在限度内加入到一个协调的整体中。
 
一摘阿博都巴哈,《阿博都巴哈著作选集》,第159.1,159.2及159.3节,第168页
 
 1.8
 
套用你的话来说,能否“进天堂”,取决于两方面:一是信仰那位在“上天的日子”里降临的显圣者……;二是良   好的行为,也就是要尽我们的能力过高尚的生活,并且要己所欲、施于人。但,我们必须永远牢记的是:我们的存在,乃至我们所拥有的、或将会拥有的一切,皆有赖于上天的慈悲和恩惠。因此,若上天乐意的话,祂可以接纳最卑下的灵魂进入天国;而所谓天国,就是真正地与祂接近。只要我们举起双手向上天祈求,就总有希望得到祂的恩典。
 
一摘自《神圣指引之光》,(代守基阿芬第所写的信函汇编),英文版,第209页
 
1.9
 
显然,当那隐蔽着显示上苍的名号与属性的实体——不,一切可见与不可见的受造物——的帘幕被拉开时,除了上苍的表征以外,一切将不复存在。这表征祂亲自置于这些实体之中,将和天地之主,你的上苍的愿望一样永远存在。倘若这便是上苍赋赐万物的祝福,那么,真正的信仰者的命运必定多么优越,他们的生存与生命应该被当作是一切创造的原始目的。正如信仰的概念从无始之始便开始存在,并将永远存在至无终之终,同样,真正的信仰者也永远活着,永远存在。他的灵将永远环绕着上苍的旨意飞翔,他将与上苍永远共存。他通过上苍的启示显现,也在祂的命令下隐没。显然,在不朽天界,那最高洁的大厦已被命定为真正信仰上苍及其表征者住所,死亡永远不能侵入这神圣的场所。我们已如此将主的表征交托给你以便你坚守对祂的爱,加入了解这真理者的行列。
 
巴哈欧拉,《巴哈欧拉圣典选集》,第73节,第92页
 
1.10
至高者之子啊!
我已让死亡使者向你报喜,你为何还要悲伤?
我已将圣光照耀你,你为何将自己隐藏?
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标签: 巴哈欧拉 灵魂的进步 | 收藏
参考资料:
[1] 灵魂的进步
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