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小先知书——撒迦利亚书(Zechariah)

2012-10-06 16:23:46 本文行家:无限爱的爱者

撒迦利亚书是圣经全书中的第38本,旧约圣经小先知书的第十一卷。在这一卷圣经里包含了很多关于耶稣的预言,在后来的记录中全部得到应验。撒迦利亚是本书的作者。

目录

关于作者

 

圣经记载中约有30个不同的人都名叫撒迦利亚。但圣经把这位写成了以自己名字为书名的圣经执笔者称为:“易多的子孙、比利家的儿子先知撒迦利亚”。[1] 他的名字(希伯来文Zekhar·yah′,撒迦尔雅)的意思是“耶和华已记念”。撒迦利亚书清楚表明,“万军之耶和华”记念他的子民,并为了自己圣名的缘故而善待他们。(撒迦利亚书1:3)据书中所载的日期显示,这本书所包含的时间至少为期两年。建殿工程在“大流士王第二年八月”(公元前520年的10月/11月)恢复过来,撒迦利亚亦开始说预言。(撒迦利亚书1:1)此外,撒迦利亚书也提及“大流士王第四年九月,就是基斯流月初四日”(约公元前518年12月1日)。(撒迦利亚书7:1)因此,撒迦利亚的预言必然是在公元前520-518年间发出和录下的。(以斯拉记4:24)

写作背景

撒迦利亚开始说预言的时候,在耶路撒冷建造耶和华圣殿的工程完全陷于停顿。所罗门只花了七年半的时间便把原来的圣殿兴建好了[2] ,然而犹太人重返耶路撒冷已有17年之久,但圣殿的落成仍遥遥无期。亚达薛西(伯狄亚或吉马太)下令禁止建造圣殿之后,建殿的工程便完全停顿下来。但现在耶和华任用哈该和撒迦利亚去勉励百姓重新展开建殿工程,直至圣殿落成为止;于是百姓便不顾政府的禁令,恢复建殿的工作。[3]

前头的工作障碍如山。(撒迦利亚书4:6,7)他们的人数跟敌人众寡悬殊。他们虽有出自大卫家系的所罗巴伯作省长,但当时却正受外邦管辖,没有自己的君王。在他们亟需表现坚强信心,积极采取行动之际,他们多么容易变成消沉软弱,以自我为中心!上帝任用撒迦利亚去敦促犹太人留意上帝现时的旨意,以及未来甚至更伟大的旨意,借此强化他们努力完成当前的工作。(撒迦利亚书8:9,13)他们的祖先毫无体会之心,他们绝不能蹈其覆辙。(撒迦利亚书1:5,6)

真确性

研究撒迦利亚书的人可以找到大量证据证明它的确是真实无误的。且以泰尔为例。巴比伦王尼布甲尼撒围攻泰尔城13年,终于把城攻破。后来亚历山大大帝为此修筑了著名的堤道,一举攻破泰尔岛城,然后狠狠地把城付诸一炬,从而应验了撒迦利亚早在二百年前所说的预言。(撒迦利亚书9:2-4)

然而,书中论及弥赛亚的预言均全部获得应验,这正是此书受上帝感示的证据。若把下列的经文比较一下,便知道所言不虚:撒迦利亚书9:9与马太福音21:4,5及约翰福音12:14-16;撒迦利亚书12:10与约翰福音19:34-37;撒迦利亚书13:7与马太福音26:31及马可福音14:27。此外,以下经文也有十分相似之处:撒迦利亚书8:16与以弗所书4:25;撒迦利亚书3:2与犹大书9;撒迦利亚书14:5与犹大书14。上帝的话语和谐一致!

对第二部分的质疑

有些圣经批评者声称这本书从第9章起,写作的风格有颇大转变,于是认定书的这部分不可能是撒迦利亚执笔的。可是,写作的风格其实常受题材影响而有所改变。首八章论及一些对撒迦利亚日子的人民具有重大意义的事,在第9至14章,预言者却瞻望遥远的未来。有些人质疑何以马太福音明明是引述撒迦利亚书的话,但却偏偏说是耶利米的话。[4] 可能耶利米书有时被视为较后的先知书的第一本(不像今日的圣经一样以以赛亚书居先);因此,马太可能跟随犹太人的习惯,以整部书卷头一本书的名字统称其余各书,以致把撒迦利亚称为“耶利米”。耶稣本人也把圣经中称为圣录的各部分统称为“诗篇”。[5]

书中至第6章第8节一共载有一系列八个异象,形式跟但以理书、以西结书相近,异象的内容主要是关乎圣殿的重建。其后的内容则包括若干与诚恳的崇拜、复兴及耶和华争战的日子有关的判决宣告和预言信息。

主题特色

撒迦利亚的信息特别注重灵性生活和弥赛亚及其国度。他的主要工作是激励百姓,特别是犹太人领袖所罗巴伯和约书亚,重建圣殿。他勉励省长所罗巴伯,因为那领袖知道自己的软弱(4:6-10)。他直接传达所见异象,与神和神的使者对话,来宣告神的旨意。他回答百姓的询问,强调诚心遵守诫命胜过徒具形式的禁食;要百姓明白神只祝福那些爱护贫苦孤寡、按公平审理判断的人。

本书后段(9-14章)可能是撒迦利亚晚年所作,与前段书写中间隔一大段日子;语调和主题与前半段不同。当时波斯帝国已经受到新兴的希腊人的威胁,距耶稣基督降生只有五百年。作者已经看到临到以色列的战争与灾难,和人类最后的得赎。

基督教信徒宣称书中记录著许多预言,例如将有一位谦和的王骑着驴驹受到耶路撒冷城居民的欢呼,以及用三十块钱作为大牧人的工价等,大卫家的复起(12章)、谦和之君的来临(9:9-10),以及被人厌弃(11:4-17)、身体被扎(12:10),和与列国战争(10:3-11:3)等。本书有多处为新约作者所引用,因为基督教信徒相信其预言都准确的应验在耶稣基督身上。新约引用此经卷的地方:太21:4-5;26:31;27:9;可14:27;约12:15;19:37;启1:7;22:3;可见本书在初期教会信徒心中的地位。

主要内容

第一个异象:四骑士

(覆盖撒迦利亚书1:1-17)耶和华说:“你们要转向我,我就转向你们,”然后问道,“只是我的言语和律例,就是所吩咐我仆人众先知的,岂不临到你们列祖吗?”(1:3,6)百姓承认他们的确罪有应得。然后撒迦利亚记述他所见的第一个异象。在夜间有四个骑士站在离耶路撒冷不远的树丛中,他们刚遍察全地回来,见全地都安息平静。但那与他们说话的耶和华的天使却对耶路撒冷的情况感觉不安。耶和华亲自宣告他对加害锡安的列国极为恼怒,他说他必“怀着怜悯的心回耶路撒冷”。上帝的殿必重建于其中,他的城邑“必再涨溢着昌盛兴隆的景象”。[6]

第二个异象:角与匠人

(覆盖撒迦利亚书1:18-21)撒迦利亚看见驱散犹大、以色列及耶路撒冷的四角。耶和华接着把四个匠人指给他看,并解释他们必来把反对犹大的列国的角打掉。

第三个异象:耶路撒冷的兴盛

(覆盖撒迦利亚书2:1-13)预言者在异象中看见一个男子量度耶路撒冷。这城必蒙福,大大扩展;耶和华要作它四围的火墙,作城中的荣耀。他呼喊说:“锡安民哪,应当逃脱,”然后警告说,“摸你们的就是摸[我]眼中的瞳人。”(撒迦利亚书2:7,8)耶和华住在锡安中间,锡安必欢喜快乐,那时必有多国前来归附耶和华。凡有血气的都受到吩咐要在耶和华面前静默无声,“因为他兴起,从圣所出来了。”(撒迦利亚书2:13)

第四个异象:约书亚获救

(覆盖撒迦利亚书3:1-10)预言者看见大祭司约书亚正经历试炼,撒但与他作对,耶和华的天使则责备撒但。约书亚岂不是“从火中抽出来的一根柴”吗?(撒迦利亚书3:2)约书亚脱去污秽的衣服,换上“华美的衣服”,上帝使他洁净了。天使告诫他要遵行耶和华的道,上帝必使他‘仆人的苗裔发出’;他又在约书亚面前立了一块石头,石头上有七眼。(撒迦利亚书3:4,8)

第五个异象:灯台和橄榄树

(覆盖撒迦利亚书4:1-14)天使唤醒撒迦利亚,给他看一个放置了七盏灯的金灯台,旁边有两棵橄榄树。他听见耶和华对所罗巴伯说:‘不是倚靠权势,不是倚靠能力,乃是倚靠上帝的灵。’“大山”要在所罗巴伯面前成为平地;当安放殿顶的角石时,百姓要高呼:“多壮丽!多壮观啊!”所罗巴伯既奠下了圣殿的根基,所罗巴伯一定会把殿完成。七盏灯代表耶和华的慧眼,“看来看去遍察全地”。[7] 两棵橄榄树就是耶和华的两个受膏者。

第六个异象:飞卷

(覆盖撒迦利亚书5:1-4)撒迦利亚看见一个飞行的书卷,长约9米,阔4.5米。天使解释这是个咒诅,是上帝向一切偷窃及指着耶和华的名起假誓的人发出的。

第七个异象:以砝量器

(覆盖撒迦利亚书5:5-11)以砝量器(约相等于22公升)的盖子打开了,坐在量器中的是个妇人,名叫“罪恶”。天使把她推回以砝量器里,然后有两个长了翅膀的妇人将量器抬起来,悬在天空中,把它带往示拿地(巴比伦),“就把它安置在自己的地方”。(撒迦利亚书5:8,11)

第八个异象:四辆马车

(覆盖撒迦利亚书6:1-8)看哪!有四辆马车从两座铜山中间出来,马匹的颜色各不相同。他们是天上的四个灵。他们听从天使的命令,在地上走来走去。

苗裔;不诚恳的禁食

(覆盖撒迦利亚书6:9-7:14)现在耶和华吩咐撒迦利亚用一顶华美的冠为大祭司约书亚加冕。然后他预言说,必有一个“苗裔”长起来,要建造耶和华的殿,又必在宝座上作祭司。(撒迦利亚书6:12)

撒迦利亚开始说预言之后两年,有一群人从伯特利前来,询问殿中的祭司是否仍须继续遵守哭泣禁食之例。耶和华通过撒迦利亚问百姓和众祭司,要他们检讨自己的禁食是否真的诚心诚意。耶和华所要的是‘服从、真正的公平、慈爱和怜悯’。[8] 由于他们抗拒不听上帝的预言性的话语,甚至扭转肩头,心地硬如金刚石,上帝必以旋风吹散他们到列国去。

复兴;“十个人”

(覆盖撒迦利亚书8:1-23)耶和华宣布他必回到锡安,住在耶路撒冷中,这城必称为“诚实的城”。老年人必坐在大街上,孩童也必在其上玩耍。对真实、公义的上帝耶和华来说,这件事绝非太难!耶和华应许他手下余剩的民必撒平安的种子,说:“你们不要惧怕,手要强壮。”(撒迦利亚书8:3,13)他们必须行这几件事:彼此说实话、按真理判断、心里不可怀藏恶谋、不可起假誓。事实上,时候将到,必有多国多城的民应邀前来寻求耶和华,必有出自不同语系的“十个人”前来“拉住一个犹大人的衣襟”,要与上帝的子民同去。(撒迦利亚书8:23)

 审判列国及假牧人的信息

(覆盖撒迦利亚书9:1-11:17)在这本书的第二部分,即第9至14章,撒迦利亚从比喻性的异象转到一般较常见的预言形式。他一开始便向多个城市,包括多石的岛城泰尔,发出严厉的谴责信息。先知吩咐耶路撒冷要发出胜利的呼声,因为“看哪,你的王来到这里!他是公义的,并施行拯救,谦谦和和地骑着驴。”(撒迦利亚书9:9)他必除灭战车弓箭,向列国讲和平,并施行统治直到地极。耶和华必为子民争战,攻击希腊,拯救自己的百姓。“他的恩慈何等大!他的荣美何其盛!”(撒迦利亚书9:17)伟大的赐予者耶和华谴责占卜者和假牧人。他要坚固犹大家,使以法莲人如同勇士一般。至于得蒙救赎的人,“他们的心必因耶和华喜乐。……一举一动必奉[他]的名”。(撒迦利亚书10:7,12)

接着上帝委派撒迦利亚牧养那些被假牧人卖给人宰杀的群羊。冷酷无情的假牧人说:“耶和华是应当称颂的,因我成为富足。”(撒迦利亚书11:5)预言者取了两根杖,一根称为“荣美”,另一根称为“联索”。(撒迦利亚书11:7)预言者把称为“荣美”的杖折断,预表废弃所立的约。预言者随后向众人索取工价,他们给他30块银钱。耶和华吩咐撒迦利亚把价银丢给窑户,并语带讥讽地说:‘这是众人所估定的美好价值。’(撒迦利亚书11:13)接着预言者又折断称为“联索”的杖,表明犹大与以色列的弟兄情谊给废弃了。刀剑必临到在照顾耶和华的群羊方面玩忽职守的假牧人。

耶和华争战,必作大君王

(覆盖撒迦利亚书12:1-14:21)另一个审判信息展开了。耶和华必使耶路撒冷成为令人昏醉的杯及一块沉重的大石,凡举起的必受重伤。他定意要灭绝前来攻击耶路撒冷的列国。耶和华必向大卫家施恩,将他的圣灵倾下;众人必仰望自己所刺扎的一位,必悲哀哭号“如丧独生子”。(撒迦利亚书12:10)万军之耶和华宣布他必除灭一切偶像和假预言者;这等人的父母必将他们刺透,使之羞愧而脱去预言者的外衣。耶和华所立的牧人遭受击打,羊就分散,但他必炼净“三分之一”,使他们求告他的名。耶和华说:“这是我的子民,”他们必回答说:“耶和华是我们的上帝”。(撒迦利亚书13:9)

“看哪,上帝的日子快到了。”[9] 列国必来攻击耶路撒冷,城里半数的人民必被掳为奴,只留下些剩余的民。接着,耶和华“必出去与那些国争战,好像从前争战一样”。(撒迦利亚书14:1,3)耶路撒冷东面的橄榄山必自东至西分裂,成为极大的峡谷。到那日,冬夏都必有活水从耶路撒冷出来,一半往东流,一半往西流。“耶和华必作全地的王。”(撒迦利亚书14:9)耶路撒冷大享平安,但耶和华必降灾刑罚那与耶路撒冷争战的列国。当他们站着之际,肉必消没,眼必干瘪,舌必溃烂。上帝必使他们阵容大乱。他们必自相残杀。列国中剩下的人“必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华”。(撒迦利亚书14:16)

 主要教义

研究、沉思撒迦利亚的预言可以获得强化信心的知识,从而得益不浅。撒迦利亚再三指出“万军之耶和华”会为他的百姓争战及保护他们,并且按照他们的需要赐给他们足够的力量——提及这个头衔逾50次之多。有如大山般的反对一度使重建圣殿的工作看来无法完成,撒迦利亚宣告说:“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。大山哪,你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。”在耶和华的灵帮助下,他们完成了建造圣殿的工程。今日也一样,若怀着对耶和华的信心去克服障碍,它们就会消失。正如耶稣对门徒说:“你们若有信心,像一粒芥菜种,就是对这座山说:‘你从这边挪到那边’,它也必挪去;并且你们没有一件不能做的事了。”[10]

撒迦利亚在撒迦利亚书第13章第2至6节表明,忠贞乃是自古至今上帝组织的标志。对上帝的忠贞必须超越一切人际关系,例如亲属的血缘关系。一个近亲若妄奉耶和华的名说假预言,提倡违反王国信息的谬误道理,试图影响上帝百姓的会众的其他分子,他家庭中的其余分子就必须忠贞地支持会众所采取的任何司法行动。

耶稣曾以君王的身分“谦谦和和地骑着驴”进入耶路撒冷,他被人以“三十块”银子的代价出卖,当时门徒四散奔逃,他在柱上被兵士用长矛戳刺,这些细节都由撒迦利亚准确地加以预言。[11] 预言同时说“苗裔”会为耶和华建造圣殿。将以赛亚书11:1-10;耶利米书23:5和路加福音1:32,33比较一下便可看出这位“苗裔”便是耶稣基督,即“要作雅各家的王,直到永远”的那位。撒迦利亚叙述“苗裔”是“在位上作祭司”的,因而与使徒保罗所说的话一致:“耶稣……照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司,”他“已经坐在天上至大者宝座的右边”。[12] 这样,预言表明“苗裔”便是大祭司和天上上帝右边的王,但同时也指出耶和华是我们的至高统治者。“耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的,他的名也是独一无二的。”(撒迦利亚书14:9。)

论到那时候,预言者重复“那日”这个词组约20次之多,甚至以此结束他的预言。若查考一下这个词组出现的许多地方,就可以看出“那日”是指耶和华消灭偶像的名字和铲除假预言者的日子。(撒迦利亚书13:2,4)“那日”也是耶和华兴起与攻击他的列国争战之日,届时他要使敌人阵营大乱以消灭他们,并且以他的‘山谷’作他百姓的避难所。[13] “耶和华——他们的上帝必看他的民如群羊,”他们各人要请邻舍坐在葡萄树下和无花果树下。[14] 这是个光荣的日子,万军之耶和华会‘住在百姓中间’,当其时“活水[要]从耶路撒冷出来”。撒迦利亚的这些话帮助人看出,在“那日”发生的各事乃是王国所应许的“新天新地”来临的先兆。[15]

耶和华问道:“谁藐视这日的事为小呢?”看哪!这项繁荣会把整个地球包括在内:“必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华。……在那些日子,必有十个人从列国诸族中出来,拉住一个犹大人的衣襟,说:‘我们要与你们同去,因为我们听见上帝与你们同在了。’”在“那日”,甚至马的铃铛上也刻有“归耶和华为圣”这句话。考虑这些令人振奋的预言是至为有益的事,因为预言表明耶和华会通过王国的种子使他的名成圣![16]

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