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正乙派

2012-10-21 19:02:54 本文行家:无限爱的爱者

正乙派起源正一道支派,由清代龙虎山道士娄近垣开启,以江西龙虎山为中心。

龙虎山龙虎山

简介

  娄近垣《重修龙虎山志》卷二《官府》条:龙虎山向分紫微、虚靖、灵阳三派,“其师长之称,实同一 脉,但无定派命名,使尊卑日久难考。因定四十字。从今至后,三派合一,依次授名。四十字完,许‘辰‘字辈再续四十字,完而复续,以此例垂于永世。”其所定四十派字为:“近远资元运,久长保巨淳。道唯诚可宝,德用信为珍。秉敬宏丹箓,葆真启世人。鸿图赞景祚,圣泽振昌辰。”娄近垣以其名之“近”字为始,表明此派由他所开启。据清顾沅《玄妙观志》可略知其传代情况。该志卷三载:惠远谟(1697—1771)字虚中,号澹峰。五六岁读书,过目成诵。稍长,其家送之入玄妙观,受业于潘元珪(号梧庵)。时主席胡云庵为延师讲学,乃博览儒书,尤潜心道藏。年三十,授道纪司,雍正九年(1731),主龙虎山玉华院事。后二年(1733),京师光明殿成,被选充焚修。时娄近垣主光明殿,远谟师事之,受其法。十三年(1735)潘元珪死,南旋继其方丈席。是年秋,娄近垣以龙虎山缺提点,奏准其往龙虎山署提点之职。乾隆九年(1744),娄近垣以年就衰,招之入都相赞助,明年充御前值季。遇雨肠(月字应为日字旁)愆,行法辄应。娄近垣修《龙虎山志》,参互考订,出力为多。至乾隆十五年(1750)冬南归。乾隆三十六年(1771)卒,年七十五。著有《学吟稿》。《玄妙观志》又载:张资理(1712—1786),字一枝,号友桐,吴邑篁村人。本儒家子,年十一,出家朝真观,为沈坚苍之徒。由儒家言通道德五千之旨。符箓秘典,靡不洞贯。雍正十二年(1734),钦选入都,住光明殿,复从惠远谟受法,为御前值季法官。乾隆十四年(1749)回苏,奉娄近垣之命,往龙虎山领迎华院教事。乾隆四十一年(1776)请假回苏,次年主席玄妙观方丈。祷雨祛邪,颇著应验。乾隆五十一年(1786)卒。张资理后之传达室代不详。《诸真宗派总薄》载此派之“派”字,在“辰”字之后又添二十字,似此派至作《诸真宗派总簿》时,已传四十余代。

道教沿革

  元代,全真教创始人王重阳的弟子邱处机(长春真人)受到元太祖崇重,道教全真派得到大发展,并从北 到南传到安徽境内。正乙派到元初已传至三十六代天师张宗演。元世祖命其主领江南道教。元成宗大德八年(1304 年)授予三十八代天师张与材为“正乙教主”,自此天师道又称正乙教、正乙道,在元代江南地区势力较大,皖南地区主要流行正乙道。

  朱元璋建立明朝后,为提高汉族地位,采取了一系列措施,汉族传统的道教也受到推崇。明太祖时道士的最高品级可达食二品官俸。明世宗自号“玄都境万寿帝君”。在统治者的推崇下,道教在城乡各地均有较大发展,修复、重建宫观,清修、符录各得其所。为了管理遍布各地的道教,明代历朝设专门机构管理,京师为道录司,府为道正司,县为道会司(道纪司),安徽境内之府、县亦然。明代安徽新建了数以百计的宫观,主要有休宁齐云山太素宫、郎溪存真道院、泗县真武庙等等。   清代,满族统治者崇信佛教、喇嘛教,道教日渐衰微,宫观破败,道士穷困。道教为了自身的生存,与迷信活动的结合较紧,民间祈祷斋醮之事流行,以符录为主的正乙派较戒律众多以清修为主的全真派活动较多,清代安徽也建立了一些宫观道院,但规模都不大,主要道教活动多集中在城隍庙、关帝庙、玄帝庙中进行。   民国时期虽然还保留了一些宫观及活动,但道教进一步衰落。民国初期,一些道教界人士不甘入清以后的衰败趋势,力图重新扩大影响,展道教。民国元年(1912 年)以安庆道教为主,成立了“安徽道教总会”。会址设在安庆四方城。民国18 年冬进行了改组,会址设安庆天台里六号张家仁宅内。合肥以及其它一些地方也相继成立了道教会。入会的除道士外,还有江湖术士。安徽道教总会并未能真正领导起全省道教,各地宫观庙堂及道士依旧分散行事,散居四方,各管檀越。   民国时期安徽尚存在的宫观庙堂,据民国23~25 年调查的《各县道教宫观表》(缺部分县及齐云山)记载,有192 处,道士1000 余人。规模较大的有安庆城内佑圣观、广德祠山殿、巢县西乡巢湖中庙、合肥府城隍庙、阜阳白衣楼,居住道士5~10 人不等。一般的宫观庙堂仅居数人。又有一些道士、道姑居住家中或往来各地,在城乡各地从事与迷信活动相结合的宗教活动。   民国时期安徽道教的宗派,一般分全真、正乙两派。正乙派以休宁齐云山为首,在皖南尤其是徽州地区流传较广,在江北各地,也都有分布,如怀宁集贤关镇的正乙宫、巢县城隍庙、柘皋镇南岳庙、东岳庙、合肥城隍庙等。属全真道龙门派的如芜湖全真宫、宣城玄妙观、北极宫、怀远涂山禹王宫等。   随着历史上佛、道教的纷争和统治阶级宗教政策的改变,以至形成了一种寺庙住进道士、宫观住进僧人的历史现象。这种现象以城隍庙最典型,它可以由道士住持,也可以由僧人住持。依不同的时间、地点而异。民国时期安徽也存在这种情况,一些佛寺如怀宁县古檀寺、三城寺、芜湖金沙庵、宣城翠云庵、阜阳观音庙、颍上莲花寺、蒙城金佛寺、观音庙等,都成为道教的活动场所,同样,许多道教的宫、庙也被佛教僧人占住,这些从一个方面说明其宗教的组织严密性日趋松懈。同时,还由于道教职业人员的减少,以及社会进步力量的挤迫,一些宫观被改为社会公益事业的场所,如无为城隍庙被改作“民众教育馆”,金寨县双河道观的一部分被办起“模范学校”和“抗建学校”。到建国前夕,全省道教宫观尚有120余座,道教职业者近800 人。
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