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神霄派

2012-10-21 21:20:08 本文行家:无限爱的爱者

神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末,流传于南宋至元明。“神霄”之名,来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说,指认其中最高一重为“神霄”。

  神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末,流传于南宋至元明。 “神霄”之名,来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、 “九重”之说,指认其中最高一重为“神霄”。 

  神霄派

 

简介

  神霄派为符箓三宗分衍的支派之一。产生于北宋末,流传于南宋至元明。 “神霄”之名,来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、 “九重”之说,指认其中最高一重为“神霄”。

古籍记载

  《灵宝无量度人上品妙经》作了如下的描绘:“高上神霄, 去地百万…… 神霄之境,碧空为徒。不知碧空,是土所居。……况此真土,无为无形。不有不无, 万化之门。积云成霄,刚气所持。履之如绵,万钧可支。玉台千劫,宏楼八披。梵气所 乘,虽高不巍。内有真土,神力固维。太一元精,世不能知。”可见神霄是指道教神仙所居的最高仙境,神霄道士以此名其派,盖取其高远尊贵之义。

创始人

  神霄派的创始人,为北宋末道士王文卿。据《冲虚通妙侍宸王先生家语》称,王文 卿,字予道(或曰字述道),号冲和子,江西建昌南丰人。自称早年遇火师汪君于扬子 江,授以飞神谒帝之道,后游清真洞天(或曰在水泽),遇一老妪(据说是电母),授 以嘘呵风雨之文,再经汪君指点,乃能役鬼神,致雷电。此后,除旱治疾,济人甚众, 名闻江湖间。据赵与昔《宾退录》卷一《林灵素传》载,永嘉道士林灵素曾向宋徽宗推荐王文卿。该《传》云:政和六年(1116年),京师大旱,上命林灵素乞雨,未应。蔡 京奏其妄。林灵素奏请徽宗急召建昌军南丰道士王文卿,谓文卿是神霄甲子之神兼雨部, 与之同告上帝,可以奏效。文卿既至,执简敕水,果得雨三日。上喜,拜文卿太素大夫、 凝神殿侍宸,赐号“冲虚通妙先生”。徽宗末年,王文卿数以修政练兵为请,徽宗不纳, 乃拂袖还南丰。高宗即位于江南,闻文卿犹在世,累遣使征召,不赴。于绍兴二十三年 (1153)卒。

建立过程

  在神霄派创建过程中,林灵素对该派亦有建树。据称,他游西洛时,路遇一道人, 姓赵,与之交游数载。一日,道人去世,遗囊中有书三册,名曰《神霄天坛玉书》 ,或称《五雷玉书》 ,写明“付与林某”。后复见赵道人,告之曰:“予乃汉天师弟子赵升 也。向者所受《五雷玉书》,谨而行之,不可轻泄,即日为神霄教主雷霆大判官”云云。 据说该书“有神仙变化法言,兴云致雨符咒”,林灵素得此书后,“豁然神悟,察见鬼 神,诵咒书符,策役雷电,追摄邪魔,与人禁治疾苦,立见功验。”政和六年(1116), 因徐知常引荐,被徽宗召见。为了迎合徽宗私意,大言曰:“天有九霄,而神霄为最高, 其治曰府。神霄玉清王者,上帝之长子,号长生大帝,陛下是也。”

  徽宗大喜,诏将福宁殿东所建之玉清和阳宫,改名玉清神霄宫,诸州之天宁观改名 神霄玉清万寿宫,中祀长生大帝君(实为徽宗)、青华大帝君像。由是神霄派声势益盛。张陵第三十代孙张继先亦对创建神霄派有贡献。张宇初《道门十规》称:“神霄自 汪、王二师而下,则有张、李、陈、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师,恢弘犹至。”其中 的张,即指张继先。张继先撰有《明真破妄章颂》 ,以阐发雷法理论。

  神霄派为了标榜其教之古远,称其教源出于神霄玉清真王,或玉清圣境元始法王, 火师汪真君则为阐教之祖师。宣称王文卿之法术即为火师汪真君亲传。但火师汪真君何许人也?据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》载,汪真君,名子华,字 时美。唐玄宗开元二年(714)生于蔡州汝阳县(今属河南)。年四十,而三举不第,乃 弃儒学道,与颜真卿同师白云先生李约,再师赤城先生司马承祯。后遇安禄山之乱,弃 家南游,住南岳祝融峰下修道,九年不出山。再遇紫虚元君幸南岳,授以至道。再修二十八年,丹成道备,于德宗贞元五年(789)飞升。据此,火师汪真君虽有其人,但无传习神霄雷法之事迹;然而有关王文卿之传记皆云其于北宋末亲授王文卿劾召雷雨之术。 但此时去枉真君逝世已三百余年,何得亲授?由此可见主文卿辈劾召雷雨之术,并非出 于火师汪真君,实乃王文卿辈之自创,因而神霄派之历史,也只能始于王文卿。

教派特色

  神霄派以传习五雷法为事,谓行此法可役鬼神,致雷雨,除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。其理论基础是天人感应与内外合一说。谓天与我同体,人之 精神与天时、阴阳五行一脉相通,此感必彼应;而其基础又在于行法者平时的内修(内丹修炼),行法者内修功行深厚,风云雷雨可随召而至。王文卿云:“斩勘五雷法者, 以道为体,以法为用。内而修之,斩灭尸鬼,勘合玄机,攒簇五行,合和四象,水火既济,金木交并,日炼月烹,胎脱神化,为高上之仙。外而用之,则新除妖孽,勘合雷霆, 呼吸五气之精,混合五雷之将,所谓中理五气,混合百神。以我元命之神,召彼虚无之神,以我本身之气,合彼虚无之气,加之步罡诀目、秘咒灵符,斡动化机,若合符契。 运雷霆于掌上,包天地于身中,曰旸而旸,曰雨而雨,故感应速如影响。”

历史沿革

两宋

  继王文卿之后,有萨守坚者,以神霄雷法闻名于两宋之际。倪岳《青溪漫稿》和《明史·礼志》谓其为蜀人,在宋徽宗时,从王文卿、林灵素学法;清雍正《山西通志》卷一百五十九则谓其为山西汾阳人,自称汾阳萨客。虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》 称他“见侍宸(王文卿)于青城山,而尽得神秘,游东南,祷祈劾治,其神怪有过于侍 宸者。”他撰有《雷说》《内天罡诀法》《续风雨雷电说》等文,以阐述神霄雷法。其《雷说》云:“法本诸道,道源诸心。能以吾之精神,融会一气之精神,以吾之造化, 适量五行之造化,则道法妙矣!”“学者无求之他,但求之吾身可也。夫五行根于二气, 二气分而为五行,人能聚五行之气,运五行之气为五雷,则雷法乃先天之道,雷神乃在 我之神,以气合气,以神合神,岂不如响斯答耶?”“会此之道,参此之理,则二气不 在二气,而在吾身,五行不在五行,亦在吾身。吹而为风,运而为雷,嘘而为云,呵而 为雨,千变万化,千态万状,种种皆心内物质之。”因此神霄派道士都非常重视内丹 修炼,以之作为行法的基础。

南宋

  至南宋,神霄派在江南地区十分流行。有称传自王文卿者,有称传自林灵素者,有 称传自张继先者。虞集《正侍宸记》谓王文卿于南宋初逝世后,得其传者,唯新城高子 羽,子羽传临江徐次举,次举传金溪聂天锡,天锡传临川谭悟真,人称谭五雷。入元后, 谭悟真仍活动于人间。宋洪迈《夷坚丙志》卷十四云:建昌王文卿既以道术著名,其徒 郑道士得其五雷法,往来筠、抚诸州,为人请雨治祟,召呼雷霆,若响若答。

  南宋理宗时道士刘玉(字清卿)为《神霄金火天丁大法》作《后序》,记有林灵素所传一系,称:“火师传与玉真教主林侍宸,林传与张如晦,后传陈道一,下付薛洞真,卢君野。次以神霄派脉付徐必大,徐亦不得其文,卢君化于剑江,将解,而枕中出其书 以付玉。法传卢君,而派继徐君。”

  《道法会元》卷二百五十三《地绪余论》又记张继先所传一系,称:“地*一司之 法,实起教于虚靖天师(张陵第三十代孙张继先——引者注),次显化于天宝洞主王宗 敬真官,青城吴道显真官,青州柳伯奇仙官,果州威惠钟明真人,相继而为宗师。其后 如江、浙、闽、蜀、湖广,嗣法者何限,姓名昭揭宁几人。”以上所列诸人的事迹皆不祥。

  南宋时期的金丹派南宗亦兼传神霄五雷法。白玉蟾《翠虚陈真人得法记》称,火师 汪真君命其弟子辛忠义传法给陈楠,陈楠传之白玉蟾。《海琼白真人语录》卷一曰: “真师(指白玉蟾——引者注)告元长曰:……向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛汉臣授 之先师陈翠虚,翠虚以授于我,今以付子,子宜秘之。”《道法会元》卷一百四《高上 景霄三五混合都天大雷琅书》所列师派即为:玉清圣境元始法王,玉清真王长生大帝…… 火师真君汪康民,辛忠义,陈楠,白玉蟾。《道法会元》卷八十三《先天雷晶隐书》所 列师派稍有不同,为:李亚,汪守真,王文卿,白玉蟾、金逵……

  说明南五祖之陈楠、白玉蟾确系神霄雷法的重要传人。

  由上可见,南宋时期传习神霄雷法的支派甚多,神霄派在当时传法颇盛。不仅如此, 当时各个支派中又随时分衍出若干小支系,使该派的传衍既盛且杂。《道法会元》卷二 百五十三《地绪余论》称,起于虚靖天师的地*一法,传至后来,“则有苏道济派,温 州正派,李蓬头派,遇矅卿派,玄灵续派。如此等类,数之不尽。千蹊万径,源析之分, 使学者莫之适从。”明张宇初说:“神霄则雷霆诸派始于玉清真王,而火师汪真君阐之。 次而侍宸王君、虚静真君、西河萨君、伏魔李君、枢相许君。倡其宗者,林灵素、徐神 翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方贫乐、邓铁岩;而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而 下,派亦衍矣。”又称“神霄自汪、王二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、 莫诸师,恢弘犹至。凡天雷、酆岳之文,各相师授,或一将而数派不同,或一派而符咒 亦异,以是讹舛失真,隐真出伪者多,因而互生谤惑。”可见神霄派在南宋时期传播十分繁盛,但也十分杂乱。

元代

  入元以后,传林灵素、张继先者转衰,传王文卿者较盛。

  其主要传人为莫月鼎(名起炎)。吴兴(今浙江湖州市)人。

  约生于南宋理宗宝庆(1225~1227)年间,卒于元世祖至元末(1290~1294)。初 从四川青城山丈人观徐无极受五雷法,继闻邹铁壁(或作笔)得王文卿斩勘雷书,秘不 传,乃委身童隶事之,终获受其书。于是“召雷雨,破鬼魅,动与天合。

  虽嬉笑怒骂,皆若有神物从之者”。元世祖曾召见试其术“有验”,有旨令掌道 教事,以老耄辞,遂给驿南旋。此后,佯狂避世,浪迹江湖。莫月鼎之弟子甚众,但所 得王文卿之秘籍,一如邹铁壁,不轻易授人,因此得其真传者,唯王继华与潘无涯二人。 后“继华授张善渊,善渊授步宗浩,宗浩授周玄真。皆解狎雷致雨云,而玄真尤号伟特”。 周玄真,字玄初,世居嘉禾(今浙江嘉兴),后迁姑苏(今江苏苏州市)。从步宗浩 受五雷秘文后,祈雨治疾,颇有奇验,享誉于元明之际,明初卒。前引虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》又记王文卿所传高子羽一系,传至谭悟真时,已由宋入元。后谭悟 真传庐陵罗虚舟,虚舟再传萧雨轩、周立礼二人。周传其子,萧则传胡道玄。道玄,波 阳人,人称“神霄羽客”,行道于关、陕、荆、襄、江、汉、淮、海、闽、浙之间。此 外,又有金善信(1273~1331),字实之,吴之长洲(今江苏苏州市)人,曾得莫月鼎 不传之秘,被三十八代天师张与材起为广德路道录,元室赐号体仁守正弘道法师。还有 王惟一亦传莫月鼎之学。王惟一(?~1326),号景阳子,括苍(今浙江丽水)人。 其所著《道法心传》称,曾得莫月鼎和邹铁壁之秘法。该书对雷法多所阐扬。

  元代神霄派除莫月鼎一系十分昌盛外,还有其他一些支系同时活动。《历世真仙体道通鉴续编·莫月鼎传》云:莫月鼎“与同郡西野沈震雷真人同师事铁壁邹真人”。 “自侍宸王真君演道以来,惟真人(指莫月鼎——引者注)与西野沈真人二派支流衍迤, 盛于西江,昌于东吴。”即莫、沈两系皆分别传衍于苏、浙、赣、闽、广等地。唯沈震 雷一系不见其他记载,故未得其详。

明后

  入明以后,仍有神霄道士的活动。除前述莫月鼎一系传至周玄真,享誉于元明之际 外,又有周思得显名于永乐间。据钱谦益《列朝诗集》载,周思得,字养真,钱塘(今杭州市)人。“行灵官法,先知祸福。文皇帝(成祖)北征,召扈从,数试之不爽。招 弭祓除,祈雨禬兵,咸如影响。乃命祀灵官神于宫城西。思得历事五朝,年逾九十, 赐谥弘道真人”。

  据《万历野获补遗》卷四和《明史·礼志》载,周思得所行灵官法,是萨守坚弟子 王灵官(名善)传下的。因周思得行之有验,成祖乃封萨守坚为崇恩真君,王灵宫为隆 恩真君,并建庙祀之。此后传奉萨守坚道法的道士,继续传行,称“西河派”,或“天 山派”,其详无考。

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