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重阳祖师——王重阳

2012-10-22 20:52:09 本文行家:无限爱的爱者

王重阳是中国道教分支全真道的始创人,后被尊为道教的北五祖之一。他有七位出名的弟子,在道教历史上称为北七真。王重阳揉合儒家和道、释的思想,主张三教合一。声称“儒门释户道相通,三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静,便是修行真捷径”。著作有传道诗词约千余首,另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等,均收入《正统道藏》。

王重阳王重阳

王重阳 - 生平概述

王重阳(1112~1170)中国金代道士。道教全真道创始人。原名中孚,字允卿。后改名世雄,字德威。入道后,改名嚞,字知明,号重阳子。祖籍陕西咸阳大魏村,出生于庶族地主家庭,后迁终南县刘蒋村。幼好读书,后入府学,中进士,系京兆学籍。金天眷元年(1138),应武略,中甲科,遂易名世雄。

年47,王重阳深感“天遣文武之进两无成焉”,愤然辞职,慨然入道,隐栖山林。金正隆四年(1159),弃家外游,自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀,悟道出家。金大定元年(1161),在南时村挖穴墓,取名“活死人墓”,又号“行菆”,自居其中,潜心修持2年。

三年,功成丹圆,王重阳迁居刘蒋村。七年,独自乞食,东出潼关,前往山东布教,建立全真道。其善于随机施教,尤长于以诗词歌曲劝诱士人,以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法。同时,先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子,遂后建立全真教团。收弟子7人,后世称全真教七真人。十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关中,卒于开封途中。葬于终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇)。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗加封为重阳万寿宫。全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年(1269)封为重阳全真开化真君,至大三年(1310)又加封为重阳全真开化辅极帝君。

其传世著作有《重阳全真集》,内收传道诗词千馀首,另有《重阳立教十五论》 、《重阳教化集》、《分梨十化集》等,均收入《正统道藏》

王重阳 - 思想教义

王重阳王重阳

王重阳创立全真教,主张三教平等,三教合一,提出“三教从来一祖风”的融合学说。全真道内以《道德经》、 《孝经》 、《般若波罗蜜多心经》为必修经典,认为修道即修心,除情去欲,存思静定、心地清静便是修行的真捷径。所以,全真道不崇尚符箓,不事黄白炼丹之术。

传统道教自南北朝寇谦之陆修静改革、整顿后,歷隋唐五代宋的漫长岁月,尤其到北宋末年,已呈现不景气趋势。以符籙派为主流的道教,支派争流,一些道流徇末遗本,出现一些流弊,引起社会一些不好的舆论。作为有识之道教知识分子,不能不思其改革

姬志真在《重阳祖师开道碑》中说:“原夫至道出自先天,太上卓尔立其宗,累圣袭而张其后,灵源妙本,既发而不蒙,出楗玄关,大开而弗闭。从兹设教,代不乏人。然而顺世污隆,乘时步骤,去圣愈远,灵光不属。波澜既荡,异派争流,枝叶方联而纷华竟生。散无名之大朴,遗罔象之玄珠,忘本迷源,随声逐色。正涂壅底,道间荒凉。由是圣人復起,究天元一气之初,洪造更新,应歷数万灵之会,天挺神授而力拯颓网,祖建宗承而载维新纽、弃华摭实,授溺录迷。革弊鼎新而玄关復啟焉。重阳祖师乃其人也……。”

王重阳是接受这一派的思想,以新的宗旨、修持方法对旧道教进行了大量的改革,进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。王重阳以《道德经》则尊道,主张无心忘言,柔弱清静。正心诚意,少思寡欲。注重修行,分为真功和真行。真功即内修,其修持大略以识心见性,除情去欲,忍耻含垢,苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”,主张功行双全,以期成仙证真,所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神,即性,也称为性功,全真教既修性,也修命。真行即外修,主张济世度人。

王重阳 - 全真七子

全真七子全真七子

道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二,因其对全真道的传播和发展作过贡献,被尊为北宋真人,并得到元世祖的诏封。他们多出身世家大族,有一定的社会地位和文化,师承王重阳三教合一思想,虽各创一派,但宗教思想和修炼方式大致相似。“全真七子”在金庸小说中被艺术化了, 《射雕英雄传》后的附录,也不详尽。

马钰

马钰,初名从义,字宜甫,一名钰字玄宝,号丹阳子。汉扶波将军援之后,本扶风人,五代兵乱迁宁海。世业儒,祖觉,字翠叟,至孝,通五经,父师扬,字希贤。仪观修伟,沉静有度量,以孝义称。后马丹阳师从重阳祖师,得祖师九转还丹功夫(悟五行不到之言,得九转还丹之诀)。大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人。后改动为丹阳抱一无为普化真君。

谭长真

谭长真,名玉字伯玉后名处端,字通正,号长真子,乃王重阳祖师所授之也。世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子。得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道(金骨仙姿,得四言而契道)。后谭祖东游抵阳武县北,夜见北斗交换,星如车轮。及呼道众观之,其星尚如鸡卵,动摇不定。久之复故,师念圣号甚勤。大元至元六年已已正月褒赠长真云水蕴德真人。后改动为长真凝神玄静蕴德真君。

刘长生

刘长生,名处玄,字通妙,长生其号也。金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄。是年九月,王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来,师与母但往参谒祖师,一见之问:“汝解壁间语否?”师不言,四人相视而笑,正所谓“目击道存之妙也”。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》,大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人,后改动为长生辅化宗玄明德真君。

丘处机

王重阳王重阳弟子丘处机

丘处机,字通密,号长春子。登州栖霞人,世为显姓。生于宋高宗绍兴十八年正月十九日。金熙宗大定六年,师甫十九居昆嵛山间,闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。后来,邱祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年,龙门洞内又坐了七年的真功(蟠西六年,龙门七载),圆满得道,被皇帝赐予敕书虎符,管领天下道教(道功备而名闻时主,丹符锡而掌握神仙)。大元至元六年已已正月褒赐长春演道主教真人。后改动为长春全德神化明应主教真君。  

王处一

王处一,宁海东牟人,玉阳其号也。金熙宗皇统二年壬戌三月十八日,母周氏夜梦红霞绕身惊寤。世宗大定八年在文登牛仙山居,人告以王重阳祖师到,即谒全真庵请为门弟子。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖,留传仑山派

郝大通

郝大通,字太古,山东宁海人,广宁其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。世宗大定三年,遇重阳祖师于宁海州,背坐于石,郝曰:“请先生回头!”重阳祖曰:“君何不回头?”郝忽惊异!遂拜为师。大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人,后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君。世称华山郝祖,流传华山派

孙不二

孙不二,号清净散人。宁海豪族孙忠翊之幼女也。金太祖天辅二年戊戌春,母梦七鹤舞于亭,一鹤渐入怀,觉而有娠,至己亥正月五日乃生。因夫拜重阳祖为师,遂亦拜重阳祖为师;师授以天符云箓秘诀。《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人。后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君。俗称清净孙祖,流传清净派

王重阳立教十五论

  第一:论住庵

  凡出家者,先须投庵。庵者舍也,一身依倚。身有依倚,心渐得安,气神和畅, 人真道矣!凡有动作,不可过努,过劳则损气,不可不动,不动则气血凝滞,须要 动静得其中,然后可以守常安分,此是住庵之法。

  第二:论云游

  凡游历之道有二:一者看山水明秀,花木之红翠,或玩州府之繁华,或赏寺观 之楼阁,或寻朋友以纵意,或为衣食而留心,如此之人,虽行万里之途,劳形费力, 遍览天下之景,心乱气衰,此乃虚云游之人。二者,参寻性命,求问玄妙,登□□ 之高山,访明师之不倦。渡喧轰之远水,问道无厌。若一句相投,便有圆光内发。 了生死之大事,作全真之丈夫,如此之人,乃真云游也。

  第三:论学书

  学书之道,不可寻文而乱目,当宜采意以合心。舍书探意采理,舍理采趣,采 得趣,则可以收之入心,久久精诚,自然心光洋溢,智神踊跃,无所不通,无所不 解。若到此,则可以收养,不可驰骋耳!恐失于性命。若不穷书之本意,只欲记多 念广,人前谈说,夸讶才俊,无益于修行,有伤于神气。虽多看书,与道何益?既 得书意,可深藏之。

  第四:论合药

  药者,乃山川之秀气,草木之精华。一温一寒,可补可泄,一厚一薄,可表可 托。肯精学者,活人之性命,若盲医者,损人之形体,学道之人,不可不通。若不 通者,无以助道。不可执著,则有损于阴功,外贪财货,内费修真,不是今生招愆, 切忌来生之报,吾门高弟,仔细参详。

  第五:论盖造

  茅庵草舍,须要遮形,露宿野眠,触犯日月茍或雕梁峻宇,亦非上士之作为。 大殿高堂,岂是道人之活计。斫伐树木,断地脉之津液,化道货财,取人家之血脉。 只修外功,不修内行,如画饼充饥,积雪为粮,虚荣众力,到了成空。有志之人, 早当觅身中宝殿,体外朱楼,不解修完,看看倒塌。聪明君子,细细察详。

  第六:论合道伴

  道人合伴,本欲疾病相扶。你死我埋,我死你埋。然先择人而后合伴,不可先 合伴而后择人。不可相恋,相恋则系其心,不可不恋,不恋则情相离。恋与不欲, 得其中道可矣!有三合三不合:明心,有慧,有志,此三合也。不明著外境,无智 慧性愚浊,无志气干打哄,此三不合也。立身之本,在丛林全凭心志,不可顺人情, 不可取相貌,唯择高明者,是上法也。

  第七:论打坐

  凡打坐者,非言形体端然,瞑目合眼,此是假坐也。真坐者,须十二时辰,住 行坐卧,一切动静中间,心如泰山,不动不摇,把断四门,眼耳口鼻,不令外景入内,但有丝毫动静 思念,即不名静坐。能如此者,虽身处于尘世,名已列于仙位。不须远参他人,便 是身内圣贤。百年功满,脱壳登真,一粒丹成,神游八表。

  第八:论降心

  凡论心之道,若常湛然,其心不动,昏昏默默,不见万物,冥冥杳杳,不内不 外,无丝毫念想,此是定心,不可降也。若随境生心,颠颠倒倒,寻头觅尾,此名乱心也,速当剪除, 不可纵放,败坏道德,损失性命。住行坐卧,常勤降闻见知觉,无病患矣!

  第九:论炼性

  理性如调琴,弦紧则必断,慢则不应,紧慢得中,琴可调矣!则又如铸剑,钢 多则折,炀多则卷,钢炀得中,则剑可铸矣,炼性者,体此二法,则自妙也。

  第十:论匹配五气

  五气聚于中宫,三元攒于顶上,青龙喷赤雾,白虎吐乌烟。万神罗列,百脉流冲。 丹砂晃朗,铅汞凝澄,身且寄向人间,神已游于天上。

  第十一:论混性命

  性者神也,命者气也。性若见命,如禽得风,飘飘轻举,省力易成。阴符经云: “禽之制在气。”是也。修真之士,不可不参,不可泄漏于下士,恐有神明降责。 性命是修行之根本,谨紧锻炼矣!

  第十二:论圣道

  入圣之道,须是苦志多年,积功累行,高明之士,贤达之流,方可人圣之道也。 身居一室之中,性满乾坤,普天圣聚,默默护持,无极仙君,冥冥围绕。名集紫府, 位列仙阶,形且寄于尘中,心已明于物外矣!

  第十三:论超三界

  欲界,色界,无色界,此乃三界也。心忘虑念,即超欲界,心忘诸境,即超色 界,不着空见,即超无色界。离此三界,神居仙圣之乡,性在玉清之境矣!

  第十四:论养身之法

  法身者,无形之相也。不空不有,无后无前,不下不高,非短非长。用则无所 不通,藏之则昏默无迹。若得此道,正可养之。养之多则功多,养之少则功少。不 可愿归,不可恋世,去往自然矣!

  第十五:论离凡世

  离凡世者,非身离也,言心地也。身如藕根,心似莲花。根在泥而花在虚空矣! 得道之人,身在凡而心在圣境矣!今之人,欲永不死,而离凡世者,大愚不达道理 也!

  言十五论者,警门中有志之人,深可详察之。

王重阳“道有三乘”论

  王重阳先生:道有三乘,量力而行。

  上乘者,虚无之道也;一丝不挂,一尘不染,如皓月当空,万里无云。只一点灵根,能夺天地之造化,可参阴阳之正理。以法炼之,可使有归于无,以无而又生有也。能与天地同老,日月同修,此上品天仙之道也。

  中乘者,秉虔诫而斋戒,奉圣真以礼拜,诵天尊之圣号,讽太上之秘文。一念纯真,万虑俱清,上格穹苍,万灵洞鉴,灵光不灭,一点真性,直达虚无,位列仙班,此中乘之道也。

  夫下乘者,积功累行,广行方便,济人利物,多作些好事,常检点过失,真性自不可昧,灵明原能显著,或隐或现,与仙无异,此下乘之道也。

历史评价

  王重阳是道教重要派别全真教的创始人,出生于宋徽宗政和二年(1112年)。据说因为他喜欢陶渊明,便改名知明。又因与陶渊明一样喜爱菊花,而菊花在重阳节开放,便给自己起了个号叫重阳子。王重阳出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡,金人入侵,民族灾难深重的时代。青年时代,他“痛祖国之沦亡,悯民族之不振”,曾于金熙宗天春年间应过文、武试,得中文、武双举人,有志于拯救民族危难。但由于南宋政权孱弱,舍弃广大北方人民不顾,苟且偏安,王重阳的抱负没有能够施展。抗金失败后,王重阳掘地穴居,称之“活死人墓”,以方牌挂其上,书云:王害疯(王自称疯子)灵位。七年后,王重阳走出活死人墓,开始以另一种方式实现自己的理想

王重阳墓王重阳三摩地
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