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黄教

2012-12-25 14:25:52 本文行家:无限爱的爱者

黄教是藏传佛教格鲁派的俗称,因该派僧从戴黄色僧帽而得名。元代由于蒙古贵族的推崇,由西藏传入喇嘛教,(红帽派,简称红教),并在上层统治者之间传播,蒙古民间多数还是信仰萨满教。元末,红教日趋腐化。十四世纪末叶(明洪武年间),青海藏族喇嘛宗喀巴,鉴于喇嘛教中的腐败现象,在西藏一些农奴主支持下,发起改革,创立了著名的格鲁派。这一派主张僧侣严守戒律,着黄色衣帽,被称为黄帽派,简称黄教。

黄教 - 概述

 

黄教黄教

藏语格鲁意即善律,该派强调严守戒律,故名。该派僧人戴黄色僧帽,故又称黄教。创教人宗喀巴,原为噶当派僧人,故该派又被称为新噶当派。宗喀巴曾师从14世纪西藏各大教派如萨迦、噶举等,他针对藏传佛教中当时僧纪废弛、寺院生活腐化,而倡导宗教改革,提出僧人严格持戒、 不事农作 、独身不娶,并加强僧院制度管理。关于修持,他主张显密并重,先显后密,强调教理和因明等都有助于解脱。其《菩提道次第广论》、《修宗道次第广论》与阿底峡《菩提道灯论》在旨趣上一脉相承。1409年,宗喀巴在帕竹地方政权支持下,在拉萨发起大祈愿法会,显示其权威地位。同年建甘丹寺为主寺,故该派亦称甘丹派。以后该派又建哲蚌

黄教黄教

寺、色拉寺、扎什伦布寺等诸大寺,势力日渐扩张。1542年,该派以锁南嘉错为二世达赖的转世,活佛转世制度在格鲁派中自此确立。16世纪锁南嘉错受明廷册封。至清代,该派的达赖与班禅两转世系统均由清廷扶持确认。格鲁派成为西藏地方政权的执政教派,西藏政教合一的统治形式自此进一步发展。格鲁派除藏区四大寺,尚有青海塔尔寺甘肃拉卜楞寺及今蒙古的额尔德尼召等教派中心。该派奉龙树《中论》,持缘起性空之见。谓诸法待缘而起,毕竟空无自性。修持主教行并重,不废戒律,兼重止观。教法包容显密二宗,强调先显后密,循序渐进,学不躐等。其学经制度严密系统,考核升迁章法严密。显宗学僧先通五大部(《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》),在三大寺获格西学位后方可进一步修密宗四大部瑜伽密法。该派亦有严格寺院管理制度,僧职人员各司其职,母子寺院从属关系严格。历史上该派在藏族、蒙古族居住区流传甚广,影响很大。 格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个,在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位,成为后期藏传佛教的唯一主角,在西藏社会发展史上,它具有任何教派都无法达到的重要地位。学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。由于最晚出现,它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法,如有名的萨迦十三金法,噶举的大手印,宁玛的密修马头明王,噶当的十六明点(又称“十六滴”),夏鲁的时轮金刚,觉域的断法教授等等。

黄教是喇嘛教的一派,为宗喀巴大师所创立。宗喀巴大师为藏族,生于青海西宁的一个村庄。大师少年聪明,智慧表现出有奇才,14岁出家入西藏札什轮布寺的一个小寺,叫萨伽庙。后来又到噶尔丹寺学经。大师当时提出认为红教已经到腐败之地,必须改革,大师坚持提倡黄教为主教。他设立三大项要所有的弟子必须遵守:第一,全体出家,改装从衣帽到袈裟都应当为黄色;第二,凡是弟子都要体现出学会“正兄语”;第三,做到为忽毕尔罕。宗喀巴大师有两位大弟子,一为达赖嘛嘛、另一位即是班禅额尔德尼·都吉坚赞。请他二位掌管西藏庙宇,一位管前藏,一位管后藏。另有二位兼弟子,一位是哲布尊丹巴图掌管外蒙古,另一位为章嘉呼图克图掌管内蒙古黄教。

当时正是14世纪之时,黄教大发展,特别是在西藏、外蒙、内蒙、伊犁,从那个时候开始黄教流传,几乎遍及全国,而且特别是在两代,黄教大发展,从西藏开始,传入云南广西,然后还从西藏传入青海、甘肃,到达内蒙古以及外蒙古,同时,再由西藏经过青海传到陕西山西北京承德——而到东北辽宁吉林,甚至到达黑龙江省。从山西五台山又传到河北,再由河北深入到中原过长江到达江苏,例如镇江南京等地,还直达武汉。这些都是由这些地方建立喇嘛庙,喇嘛塔所证明的。

具体说喇嘛教的势力包围全中国而进入中原等地,当时喇嘛教的势力有多大?例如在清代乾隆年间,仅在内蒙古建立的喇嘛庙竟达到一千多座。当时的中国成为喇嘛教国,而当时的广大人民在不知不觉之中都成为喇嘛的臣民了。

黄教 - 政治地位

黄教黄教

达赖喇嘛属格鲁派,弄清达赖喇嘛的来由,需要首先从格鲁派及其在藏传佛教中的地位和在西藏社会的政治地位说起。

宗喀巴创立了格鲁派。宗喀巴(1357━1419)原名罗桑扎巴,七岁出家,在当地噶丹派从师学显密十年,尔后到前后藏系统学习噶丹派教法和密教经典,并受到萨迦派显教教理的影响。他把西藏流传的显密教法组织成一个以实践和修证为纲领、按部就班、次第整然的体系,撰写出阐明他自己对显教、密教的认识的几部重要论著。如他撰写的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部论著,系统地论述了佛教显密两宗的要旨。宗喀巴对于佛教的高深造诣,受到广大僧众的敬佩。宗喀巴在藏传佛教发展史上是一位伟大的改革家。14世纪末、15世纪初,西藏佛教得到中央王朝和地方统治势力的大力支持,发展迅猛。但各派争夺愈演愈烈。此时,佛教已与政治融合为一,“互争外势,故真学实行之士日渐减少,至不知戒律为何事,寺院僧侣,尽同俗装”。面对这种形势,宗喀巴认识到喇嘛教必须改革,他依据佛教经典,提倡“苦修”,“敬重戒律”,“不娶妻,禁饮酒,戒杀生”,“令一切随从弟子,日日谛察自身。倘有误犯,当即还净”。并阐扬显密关系、规定学佛次第,制定僧人的生活准则、是非标准、寺院的组织体制、僧人学经的程序等等。总而言之,宗喀巴创立了一个以戒律为本,显密并重,上继噶丹,融合各教派为一体的新教派━━格鲁派。这种改革是要僧人严守戒律,安分守己,敬上睦下,因而受到统治者和正直僧人的赞赏与支持,改革进行顺利,取得极大的成功。格鲁派因僧人戴黄色僧帽,又被称为黄教。

宗喀巴发起的宗教改革运动依靠了当时卫藏地区的统治者━━帕竹政权的支持。被明朝皇帝封为阐化王的扎巴坚赞,是控制卫藏地区的统治者。他花费大量财力物资,召集数以万计的各派僧人,在拉萨大昭寺举办规模巨大的祈愿法会,扎巴坚赞及其下属官员还带头参加。这个传昭大会既是西藏全区性的、各教派都参加的一个重要法会,又由黄教首领宗喀巴作这个法会的主持人,扩大了宗喀巴改革佛教的影响,树立了黄教的优势。

在阐化王及其属下官员的资助下,宗喀巴创建了甘丹寺,他的弟子绛央却吉和释迦耶歇,相继创建了哲蚌寺和色拉寺。三个寺的规模都很大,成为黄教在前藏的三个主寺,故而通称三大寺。三大寺建成后,大量原属噶丹派的分散在各地的寺院和僧人都纷纷改宗格鲁派。继后,该派僧人又多方设法在卫藏各地复兴旧寺和创建新寺,使格鲁派主属寺院大量涌现,寺院僧人迅猛增长,格鲁派的势力在西藏强大起来。

1546年,哲蚌寺的上层僧侣,找到年仅三岁的幼童索南嘉措,作为前任寺主根敦嘉措的转世灵童,承袭前职,做了黄教寺院集团的领袖。黄教采取转世相承的制度,是在宗喀巴死后130多年,即在宗喀巴的第三代弟子根敦嘉措于1542年死后才推行的。比噶举派晚250多年。但是,黄教把活佛转世制度发扬光大。自哲蚌寺率先仿效实行转世相承的做法之后,黄教所有大小寺院都以活佛转世传承。有名气的、大的寺院就有几个乃至十几个活佛。与此同时,白教、红教也形成了许多活佛转世体系。据史料记载,藏传佛教的大活佛,仅由清朝中央政府在蒙藏地区册封为呼图克图的,在理藩院注册、由中央直接管理的就有160名之多。清朝乾隆皇帝《钦定藏内善后章程二十九条》,对藏传佛教中诸如达赖、班禅、噶玛巴等大活佛转世的有关制度,作了明确规定,并且成为固定的宗教仪轨和历史定制,世代遵循。

黄教 - 历史发展

黄教黄教

黄教是后起的教派。西藏佛教格鲁派——后世称之为黄教。南宋淳祜四年(1244年),西藏佛教派别中势力最大的萨迦派(俗称花教)教主萨迦班智达前往凉州(今甘肃武威),觐见窝阔台的皇子阔瑞,议定了西藏地方归顺蒙古大汗的条件及缴纳贡赋的品种和数量,西藏正式隶属中国版图。当时,西藏佛教派别还有噶举派(俗称白教),与萨迦派旗鼓相当;宁玛(俗称红教),本布(俗称黑教)等派势力次之。萨迦班智达逝世后,其侄八思巴于元至元六年(1269年)被元世祖封为“大宝法王”,即萨迦政权的创始人、第一任萨迦法王。自此,西藏第一次出现以“僧人统国"为特点的政教合一的地方政权。元至正十四年(1354年),“噶举派乘萨迦王室内讧,起兵推翻第六代萨迦法王,建立第司政权,亦称帕竹政权。新政权比较开明,允许不同观点的教派存在,并给予资助,为黄教产生创造了条件。”

明朝初年,原曾信奉噶举派的僧人宗喀巴,痛感萨迦、噶举等派均失佛教本旨,不守戒律,胡作非为,立志创造新派——格鲁派,提倡“苦行”,“敬重戒律”,不娶妻,禁饮酒,戒杀生等等。宗喀巴自明洪武二十五年(1392年)三十六岁时收徒,其著名八大弟子中,第二人克珠节即第一世班禅,最末一人根敦朱巴即第一世达赖。明成化十年(1474年),根敦朱巴逝世,黄教学习噶举派“转世”相承的制度,认定次年后藏达讷地方(日喀则宗属地)出生的根敦嘉措是根敦朱巴转世的“灵童”。此后,达赖、班禅,均“转世”相承,互为师徒。

明代对西藏地方的管理方式与元代不同,不专封一个家族或一个教派,而采取“众封多建”政策,在全藏区共封了三个法王(宗教界的领袖),即大宝法王,为噶玛噶举一派的代表;大乘法王,为萨迦派的代表;大慈法王,为格鲁派即黄教的代表。还封了五个世俗王:阐化王、阐教王、辅教王、护教王、赞善王。此外,还分别封授了一批国师、大国师、指挥佥事和指挥同知等职官。他们分别向明朝朝贡,互相没有统属关系。明朝末年,上述八王争权夺势,各与一教派结合,彼此征战。几经兼并、组合,以噶玛噶举和藏巴汗相结合为一方,以格鲁派和阐化王相结合为另一方,形成两军对垒的形势。两派都极力争取蒙古各部落王公的支持。蒙古王公也希望利用喇嘛的声望扩大自己的势力。黄教首先由索南嘉措与内蒙土默特部的俺答汗建立了关系。明嘉靖三十八年(1559年),俺答汗率众西入青海,明政府无力阻止,采取怀柔政策,后于隆庆五年(1571年)封俺答汗为顺义王。俺答汗到青海时,见黄教在群众中威信日增,颇有好感,故邀请索南嘉措到青海会晤。明万历六年(1578年)五月,索南嘉措应邀到青海,在新建的仰华寺与俺答汗会晤。俺答汗赠送索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号。“圣识一切”意为。遍知一切”,“瓦齐尔达喇”是梵文“金刚持”的意思。“达赖”是蒙语大海,“喇嘛”是藏语上师之意。即佛家显密两宗达到最高成就,如海一般的大师。从此有了达赖喇嘛这一称号。索南嘉措为达赖三世。后人便追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛,根敦嘉措为二世达赖喇嘛。在这次会晤中,达赖三世回赠俺答汗“咱克瓦尔第彻辰汗”尊号。“咱克瓦尔第”是梵文“转轮圣王”之意;“彻辰汗”是聪睿之王的意思。此后,素南嘉措一再应邀去内蒙各地讲经说法,广收徒众,黄教影响在蒙古日益扩大。

噶玛噶举与藏巴汗攀援的蒙古却图汗,于明崇祯八年(1635年)派兵进藏,支援藏巴汗,企图消灭黄教。但黄教得到了厄鲁特蒙古四部之一的和硕特部顾实汗(亦写作固始汗)的援助。崇祯十年(163 7.年),顾实汗率部自新疆进入青海,推翻蒙古却图王统治,占领青海。不久,他又攻入西康,占有今之石渠、邓柯、德格、白玉、甘孜等地,派人统治,征收赋税。崇祯十四年(1641.年),顾实汗受五世达赖和四世班禅的密招,率兵入藏。次年,推翻噶玛政权;达赖五世罗桑嘉措遂在顾实汗支持下建立了噶丹颇章政权,自任法王,下设第巴一人,总理政事。首城建在拉萨,并兴建布达拉宫。自这时起,达赖取得西藏地方的政权。但顾实汗也不离开西藏,“实际上,西藏地方完全受固始汗的控制”。

早在清崇德四年(1639年)十月,太宗皇太极就遣使致书于西藏的汗和“掌佛教大喇嘛”。信中说:“朕不忍古来经典泯灭不传,故特遣使延致高僧,宣扬佛法,利益众生”,表达了慕名聘请之意。同时期,顾实汗得知东方兴起强大的清朝,联络达赖、班禅及藏巴汗,共同遣使朝贡。使者伊拉古克三胡土克图等,历经千辛万苦,“自人迹不至之区,经仇敌之国,阅数年”,始于崇德七年(1642年)十月抵达盛京(今辽宁沈阳)。太宗遇以优礼,亲率诸王贝勒大臣出怀远门迎接。伊拉古克三胡土克图等朝见皇太极,并以达赖喇嘛等书信进上,书中称太宗为曼殊师利大皇帝。曼殊者,即汉语“妙吉祥”。皇太极起迎,立受书,设座于榻右,命使者坐,赐茶,大宴于崇政殿。接待礼仪之隆重,几乎与后世接待达赖喇嘛相似。翌年,使者回藏,太宗赐以金银珠宝遣使偕往,并致书于达赖说:“大清国宽温仁圣皇帝致书于大金刚达赖喇嘛。今承喇嘛有拯济众生之念,欲兴扶佛法,遣使通书,朕心甚悦,兹特恭候安吉。由于达赖喇嘛等主动遣使与清朝通好,四川、甘肃及西藏的一些土司、番僧亦“先后入贡,献前明敕印,请内附”。

顺治帝执政期间,达赖喇嘛与清朝的关系又有新的发展。顺治元年(1644年),清兵进关,定鼎燕京,顺治帝采纳顾实汗建议,遣使往迎达赖喇嘛。顺台四年(1647年),达赖、班禅各遣使献金佛,念珠,表颂功德。次年,福临遣使赍书问候达赖,并再次敦请。达赖复书,许于辰年(顺治九年)朝觐。清廷对达赖的朝觐极为重视,特命和硕承泽亲王硕塞等往代噶迎接,修筑黄寺为其下榻之处。九年二月十五日,达赖喇嘛率领班禅、顾实汗的代表至京,谒顺治帝于南苑,进马匹、方物。顺治帝隆重接待,在太和殿设宴为达赖洗尘。达赖居于为他特建的西黄寺。顺治十年(1653~j-*)二月,达赖辞归,顺治帝又赐宴于太和殿,并-赐金银、缎匹、珠玉、鞍马等,命和硕承泽亲王硕塞偕固山贝子顾尔玛洪、吴达海率八旗兵送至代噶。四月,又遣礼部尚书觉罗郎球、理藩院侍郎席达礼等,赍送满、汉、藏三种文字的金册、金印,于代噶封达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。从此,达赖喇嘛这个封号及其在西藏政治上的地位由朝廷正式确定下来,并使其具有全国佛教首领的意义。达赖喇嘛由中央政府册封之制由此开端。顾实汗虽未亲自来京,顺治帝以其稳定青藏形势之功,并忠于朝廷,特派内大臣囊努克、修世岱等人随达赖喇嘛至拉萨}赍送满、汉、蒙古三种文字之金印,金册,敕封他为“遵行文义敏慧顾实汗”,要求他“益矢忠诚,广宣声教,作朕屏辅,辑乃封圻,如此则带砺山河,永膺嘉祉”·鼓励他进一步忠于朝廷,以永远保持荣华富贵。

清朝皇帝之所以这样尊崇和优待达赖喇嘛,是出于政治上的需要。达赖不仅是西藏政治、宗教领袖,而且他所推行的佛教格鲁派(黄教)得到蒙古各部的普遍信仰。尊崇他,不仅能结好西藏,且可借以抚绥蒙古,对扩大和维护清朝在全国的统治是一项积极的政策。

黄教 - 宗教体系

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教义

龙树《中论》,持缘起性空之见,即一切法俱是待缘而起,又俱是空无自性。亦即主张一切法世俗谛有、胜义谛无。修习兼重止观,使之互为补充而不偏执一端,尤重戒学。对显密二宗的关系,强调先显后密的次第。显宗以噶当派为基础,密宗兼有萨迦、噶举各派教法,由宗喀巴调整、融合成为一完整体系。由于此派自创建时起,即以僧人应严守戒律作号召,因而得到公众的欢迎和支持。同时,此派的出现也适应当时藏族封建领主阶级利用宗教以维护其统治的需要,加以此派不局限于争取单一领主,而广泛地与各地的封建统治阶级结纳关系,争取他们的支持,所以发展迅速,并为该派建立独立的寺院经济创造了条件。

学经制度

该派重视僧人学经,有系统的学经制度。先显后密,循序渐进,学不躐等;所学经论及考核、升迁等规定自成体系。学经僧人须学显宗五部大论:《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》。学完即可通过格西学位考试。凡考取甘丹、哲蚌、色拉三大寺系统的第一等格西,再入举堆札仓或举麦札仓研习密宗四部(即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部),经过逐级的职位升迁,可升任甘丹墀巴。

寺院管理

此派很重视寺院管理制度。母子寺院从属关系严格;僧职人员各司专职,不得越权;寺院管理实行委员议事的形式,任何个人不得垄断寺政。这种严密的寺院管理制度,有助于保持寺院组织的相对独立性,而避免某一个世俗封建统治者对寺院的操纵。

转世制度

黄教黄教

16世纪中叶,该派开始实行转世制度,表明此时已形成独立的寺院经济势力。明嘉靖二十五年(1546),哲蚌寺的索南嘉措正式称活佛,以继承具前世根敦嘉措的地位。明万历六年(1578),索南嘉措应蒙古土默特部俺答汗之请,到青海传教,受俺答汗赠予达赖喇嘛的称号,是为达赖名号的开端。索南嘉措被认为达赖三世。崇祯十五年(1642)蒙古和硕特部固始汗受此派领袖人物达赖五世罗桑嘉措和罗桑确吉坚赞之请,出兵 击败该派各敌对势力集团,从而位居其他宗派之上。清顺治二年(1645),固始汗赠罗桑确吉坚赞以班禅博克多的称号,从而建立了班禅转世系统,罗桑确吉坚赞被认为班禅四世。顺治九年,达赖五世到北京,翌年受清朝正式册封。班禅四世去世后,罗桑意希被认作他的转世。康熙五十二年(1713)班禅五世罗桑意希 也受到清朝正式册封为班禅额尔德尼。乾隆十六年(1751),清朝正式授权达赖七世格桑嘉措管理西藏地方政务,此派遂成为西藏的执政宗派。历史上,此派在藏、蒙古族地区流传较广。外蒙古(今蒙古人民共和国)的哲布尊丹巴(原属觉囊派,清初改宗格鲁派)和内蒙古的章嘉呼图克图同为该派著名的活佛。由于该派禁止僧人娶妻和参加生产劳动,严重地影响流传地区人口的增长和社会生产力的发展。1959年后,此派在西藏原有的封建特权和封建剥削制度,经过民主改革而被废除。

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